전승판의 외적 조건과 전승주체의 대응-동해안별신굿을 중심으로- (The outside conditon of transmissiom place and a correspondence of transmission person)

서지정보

· 발행기관 : 남도민속학회
· 수록지 정보 : 남도민속연구 / 16호 / 223 ~ 253페이지
· 저자명 : 윤동환

초록

이 글에서는 동해안별신굿 전승판의 외적 조건과 전승주체의 대응과정을 주목하였다. 전승판을 둘러싼 외적 법·제도와 전승주체의 대응과정을 통하여 동해안 굿의 지속과 변화를 살펴보았다. 이를 토대로 굿의 전승과 단절의 기로에서 전승주체들이 어떻게 대응하고 선택하는지 그 문화적 기제를 밝히고자 했다.
역사적으로 동해안 지역의 굿의 모습은 15세기 후반 기록된 『추강선생문집』 유금강산기를 비롯하여 『신증동국여지승람』의 삼척도호부 풍속조 등에서 볼 수 있다. 이들 기록에 의하면 동해안 굿은 최소한 15세기 이전부터 행해졌음을 알 수 있다.
조선시대 유학자들은 굿에 대하여 부정적이거나 적대시하였으나, 정작 자신과 관련된 문제에 대해서는 암묵적으로 묵인하는 태도를 보이고 있다. 그리고 전승주체인 마을사람들은 관리나 토호세력의 위협에도 불구하고 굿을 지속적으로 전승해왔다. 결국 전승주체의 선택적 수용에 따라 민속신앙, 또는 굿이 유지되는 것이다.
전승주체들에 의해 외세의 간섭 없이 유지되어오던 동해안별신굿은 일제강점기 조선총독부에 의하여 통제를 받는다. 전승집단은 규제를 피하는 하나의 방식으로 명칭의 변경을 도모하였다. 별신굿에서 풍어제로 명칭이 전환된 것은 외부적 강제에 대한 전승집단의 대응방법 중 하나였던 것이다.
광복 이후 동해안 굿은 여전히 지속되었으나 예전의 전통을 회복할 기간을 충분히 갖지 못한 채 지식인들이나 국가에 의해 다시 문화적으로 제약을 받았다. 근대화 서구화를 추진하는 과정에서 1970년대까지도 민속신앙은 미신으로 치부되었다. 국가와 행정기관은 간접적인 정신개혁 운동을 통해 근대화의 걸림돌인 미신을 없애고자 했다. 국가권력이 마을공동체 차원에서의 헤게모니 장악을 위해 동제나 별신굿을 미신시하여 타파하고 공동체의 결집을 생산력 증대에 이용하고자 했다. 이로 인해 마을의 문화적 정체성을 대표하고 있던 공동체신앙의 존재기반이 위협받게 되었다.
외부에서 가해진 강제적 제재나 법제도는 자발적인 굿 전승력의 지속을 방해하였으며, 공동체신앙의 해체를 가속화시킨 측면도 있었다. 그러나 전승집단은 법제도를 적절히 비켜가거나 이용하면서 전승력을 유지하였다. 또한 동해안별신굿이 일제강점기 이후 문화적 강제에 맞서 현재까지 지속된 배경에는 동해안 지역의 경제적 기반과도 일정한 관계를 맺고 있다. 전승주체들의 적절한 대응과 선택적 수용에 따라 굿의 전승과 단절이 판가름 나는 것이다.

영어초록

This writing paid attention to the outside conditon of transmissiom place and a correspondence of transmission person. The system of transmissiom place and a correspondence process of transmission person it led and it tried to observe the continuity and a change of the Donghaeanbyeolsingut. It speaks the confrontation and a selection of tradition subjects from traditon of the Gut and discontinuation inside.
The transmission person maintained interference of the outside power without and the Donghaeanbyeolsingut it comes was controlled by the Joseon government-general at an age of Japanese imperialism. The traditon group changed the name which avoids a regulation. From the Byulsingut the name is exchanged with the Pungeoje and the fact that was the correspondence basis against the compulsion outside.
After the restoration of independence, Donghaeangut was continuously does not recover the tradition of the past which is continued not to be able, by an intellectual and the nation it was controlled culture. Modernization and Western westernization it led and until 1970's the ethic faith was handled with the superstition. The nation and the administrative organ led and indirect spirit reform it removes the superstition which is an disruption element of modernization.
The nation it thought the Dongje or the Byulsingut which controls the hegemony which the village group is having with the superstition and it conquered, the group it concentrated use lye in productivity growth. Reasoning it was caused by, the existence base of the The village faith it represents the culture true identity characteristic of the village was received and threat. From outside assault sanction or the law system disrupts the continuity of voluntary Gut, traditon the profile which accelerates the dissolution of village faith it was. But the traditon group avoided law system but and suitably it used and the transmission it maintained.
Also the east coast Gut to the background where an age of Japanese imperialism after Donghaeanbyeolsingut is continued the economic base of the east coast area is relation. The transmission it follows in confrontation and the selective tradition which and the person are appropriate the traditon and discontinuation of the Gut are decided.

참고자료

· 없음