金山寺 五層石塔 舍利莊嚴具 考察 - 탑 안에 봉안된 불상을 중심으로 (A Studies on Geumsansa Temple's Five-Story Stone Sarira Reliquaries - focus on Buddha statues enshrined in the pagoda)

서지정보

· 발행기관 : 동악미술사학회
· 수록지 정보 : 동악미술사학 / 15호 / 117 ~ 143페이지
· 저자명 : 이분희

초록

금산사 오층석탑을 해체하여 수리할 때 탑 내에서 각종의 사리구와 함께 「母嶽山金山寺五層石塔重創記」가 발견되었다. 발견된 중창기는 금산사 오층석탑의 조성시기와 중창불사의 현황과 관련 인물 등을 소상하게 알려주며, 단절된 금산사의 조선전기의 역사를 이어주고 있는 중요한 자료이다. 뿐만 아니라 동제사리합과 작은 합 2점, 청동오층탑과 엽전 7점, 그리고 불상 7구와 동자상 1구 등의 일체의 금산사 오층석탑 사리장엄구는 조선 초 사리장엄구의 구성과 특징을 이해할 수 있는 미술사에서 매우 중요한 자료이다. 금산사 오층석탑 중창기에는 금산사 오층석탑의 해체과정, 사리장엄구의 발견, 그리고 탑 안에 다시 사리장엄구를 봉안하는 과정까지 묘사되어 있다. 뿐만 아니라 덕원군을 대공덕주로 한 왕실의 지원에 힘입어, 이 지역의 지방관료, 그리고 승려들이 대거 참여하였음을 알 수 있었다. 그리고 특이한 계층이었던 사장이 향도조직을 독려하여 많은 시주자들이 불사에 동참하였음을 알 수 있다.
탑에 봉안된 사리장엄구는 탑의 조성시와 중창당시 매납 된 것으로 나눌 수 있는데, 각 시기별의 특징을 담고 있다. 특히, 탑 내 봉안된 불상들은 1492년 탑을 중창할 당시 조성하여 승려들이 모셨던 원불로, 16세기 전후의 불교조각사 양식을 이해하는데 매우 중요한 불상들이다. 이렇게 불상을 탑에 봉안하며, 다른 사리장치없이 불복장에 사리를 넣는 사리장엄구의 독특한 특징은 매우 흥미롭다. 탑 안에 불상을 봉안하는 형태는<수종사오층석탑 출토 불상>(1493년)과 <순천 매곡동탑 불상>(1468년)의 경우처럼 불감 안에 모시고 탑에봉안하는 형태도 있었지만, <무량사오층석탑 출토 불보살상>들과 <수종사오층석탑 출토 불상>(1628년)과같이 탑 안에 사리공을 마련하고 바로 봉안하는 형태도 있었다. 금산사의 경우는 후자의 경우로 판단되며, 이는 앞으로 중국의 탑에 봉안되었던 불상들과 비교하여 연구해 볼 만한 주제이다.
금산사 탑에 불상을 봉안하였던 이유는 불상 신앙이 고조되면서, 개인의 소원을 비는 구복적 원불신앙의유행에 기인한 듯하다. 즉, 법당에 불상을 봉안하듯이 탑에 불상을 봉안하는 당시 신앙경향을 살펴볼 수 있었다. 본 글에서는 주로 금산사오층석탑에 봉안된 불 ․ 보살상들을 주로 다루었으나 이렇게 불상을 탑에 봉안하는 것은 일찍부터 전통이 있던 예로 시대별로 어떠한 의미가 있는지 그리고 어떻게 변천하는지에 대해서 살펴보면 더욱 그 의미는 분명해질 것으로 보인다.

영어초록

In dismantling and repairing Geumsansa Temple's Five-story Stone Pagoda, discovered from within the pagoda were sarira receptacles and Moaksan geumsansa ocheungseoktap jungchanggi (Construction Records on Moaksan Geumsansa Temple's Five-story Stone Pagoda). The records give a detailed description of Geumsansa Temple's Five-story Stone Pagoda construction time, reconstruction situation, and related personnel, making them an important material in learning about the history of Geumsansa Temple in the first half period of the Joseon.
Likewise, items contained in the Five-story Stone Pagoda Sarira Reliquaries -- such as a copper sarira bowl and two small bowls, a Five-story Bronze Pagoda and seven coins, seven Buddha images, and one cherub figure -- are very important materials in understanding the composition and characteristics of early-time Joseon Sarira Reliquaries in the history of arts. The reconstruction records describe the process of demolishing the pagoda, the discovery of Sarira Reliquaries, and the process of enshrining Sarira Reliquaries in the pagoda. It was also revealed that, with the support of the royal household with Prince Deogwongun as the biggest sponsor, a large number of the region's local officials and monks participated in Buddhist affairs. The local governor, too, encouraged the Hyangdo community to allow many worshippers to participate in Buddhist affairs.
The Sarira Reliquaries enshrined inside the pagoda were provided during the construction and reconstruction of the pagoda and are characterized according to the times. In particular, Buddhas enshrined inside the pagoda were created in 1492 when the pagoda was constructed and were served by monks. They are very important in understanding the Buddhist sculpture styles around the 16th century. It is very interesting to enshrine Buddhas inside the pagoda and to install Sarira Reliquaries containing statues inside which sariras are put, without using other apparatuses. To enshrine Buddhas inside pagodas, Buddhas were placed in portable shrines as in the case of Sujongsa Temple's Five-story Stone Pagoda Buddha (1493) and Suncheon Maegok Copper Pagoda Buddha.
Likewise, as in the case of Muryangsa Temple's Five-story Stone Pagoda Avalokitesvara Bodhisattva and Sujongsa Temple's Five-story Stone Pagoda Buddha (1628), a sarira space was created inside the pagoda, and sariras were put therein. Geumsansa Temple is deemed to be the latter case, and this can be researched in comparison with China's enshrined Buddhas inside pagodas.
142Buddhas were enshrined in the Geumsansa Temple Pagoda presumably because, with devotion to the Buddha image being heightened, individuals' faith of seeking blessings was popular. In other words, as Buddha images were enshrined in worship halls, they were also enshrined in pagodas, a new faith trend at the time. This study mainly discussed why Buddhas and Avalokitesvara Bodhisattvas were enshrined in Geumsansa Temple's Five-story Stone Pagoda according to enshrinement tradition; the significance of such practice was further clarified by studying how this trend changed.

참고자료

· 없음