야나기타 민속학을 통해본 일본 민속학의 현재 (The Present of the Japanese Folklore through the Yanagita Folklore)

서지정보

· 발행기관 : 비교민속학회
· 수록지 정보 : 비교민속학 / 48호 / 95 ~ 124페이지
· 저자명 : 남성호

초록

야나기타 구니오(柳田国男)에 의해 성립된 일본 민속학이 최근 10여년 사이에 ‘황혼의 민속학’, ‘해 저무는 민속학’이라 일컬어질 만큼 위기감이 감돌고 있다. 그러한 배경에는 다양한 요인이 있겠지만 그 중 하나가 야나기타라는 민속학을 대성시킨 거장의 그림자에서 벗어나지 못했다는 자구의 반성에서 출발하고 있다. 본고는 야나기타가 제기한 과제, 특히 야나기타 민속학의 키워드인 민속학 목적으로서의 ‘經世濟民’, 민속학의 위상으로서 ‘역사학이냐 혹은 현재학이냐 라는 문제’, 민속학의 주체 또는 대상인 ‘상민’, 방법론으로서 비교 귀납적인 ‘중출입증법(重出立証法)과 방언주권론(方言周圈論)’, 그리고 민속학 범위로서의 ‘일국민속학(一國民俗學)’ 이라는 몇가지 쟁점을 통해 현재적인 상황을 개관하는 것을 목적으로 하고 있다. 야나기타학(柳田学)이라고도 일컬어질 만큼 문학, 역사학, 인류학, 지리학, 농정 과학 등 다방면에 걸쳐 방대한 연구 성과가 있기 때문에 본고에서는 주요 키워드를 중심으로 야나기타 민속학을 이해하고 이와 연관된 일본 민속학의 현재적 담론에 대해서 언급하는 것으로 한정했다.
현재 일본 민속학은 야나기타 민속학에 대한 비판과 계승이라는 두 개의 흐름으로 이루어져 있다고 해도 과언이 아니다. 일본 민속학의 창시자라는 것에는 이견이 없는 만큼 현재 대두되고 있는 민속학 관련 과제는 그의 공과(功過)를 불문하고 야나기타의 그늘에서 벗어나지 못하는 것도 사실이다. 따라서 야나기타 민속학에 대한 비판 혹은 계승에 대한 검토는 오늘날 일본 민속학의 현재적인 모습을 반영한다. 특히 일본 민속학이 성립하기까지 문화 인류학, 고고학, 민족학, 역사학 등 인접 학문과의 접촉을 통해 학문으로서 민속학의 자리매김과 비판과 반성, 그리고 정보화 시대 속에서 새롭게 일어서는 민속학의 여러 과제에 어떻게 대응할 것인가에 직면하고 있는 것이다. 구체적으로는 첫째 ‘經世濟民의 學’으로 출발한 야나기타 민속학이 상민이라는 신조어의 탄생, 그것이 곧 일본인이라는 개념 확장으로 이어지고 민속학이 일본 문화학의 지평을 넓히는 계기가 되기도 하였지만 이에 대한 비판으로 비상민(非常民) 민속학이 대두되기도 하였다. 또 최근에는 야나기타가 꿈꾸어 왔던(?) ‘세계 상민학’이 제창되기도 하였다. 둘째, 일본 민속학이 민속자료의 조작법에 불과하다는 비판과 함께 야나기타 민속학의 방법론인 중출입증법과 방언주권론에 대해서 비판과 함께 회의적인 논의가 제기되었지만 지역민속학의 대두와 함께 한정된 지역(지방)내에서 중출입증법이 적용되기도 하고 언어중심의 방언주권론에서 민속주권론, 문화주권론으로 확대 재생산되기도 하였다. 끝으로 무엇보다 일본 민속학의 위기감은 그 목적의 상실 또는 유효성의 의문에서 출발하고 있다. 그리하여 일본 민속학이 성립하기 이전으로 돌아가 새롭게 재출발해야한다고 제기되기도 하였다. 하지만 이러한 논의들이 애초에 야나기타에서 비롯되었음은 말할 것도 없다. 현재 일본 민속학은 非常民민속학, 지역민속학, 도시민속학, 환경민속학, 생태 민속학 등 세분화되는 경향을 보이고 있으며, 야나기타를 비롯하여 일본 민속학계에서는 거의 논외시 되어 온 민속에 대한 정책과 관광자원으로서의 민속, 창조된 민속 등 이데올로기의 문제에 이르기까지 다양한 과제들이 제시되고 있다. 즉 민속자료의 고정화라는 비판에도 불구하고 글로벌화, 세계 문화유산 문화 등재 등 문화 이데올로기의 영향 하에 놓인 현실을 무시할 수 없는 상황에 직면하였고 이에 다양한 출구를 모색하는 가운데 일본 민속학은 새로운 기로에 놓여 있다고 하겠다.

영어초록

The japanese folklore which was established by the Kunio Yangita is in the midst of crisis enough to be called a ‘twilight years of a folklore’ or ‘Sun falling folklore’. Although there will be various factors in it, one of them could not escape from the shadow of the masters Yanagita called reflection began.
This paper aims at an overview of the current situation through the thesis presented by Yanagita, especially Yanagita folklore of keyword as Learning of governing a world well and saving people’s pain (經世濟民), folklore of the phase as a’ historian, Or present academic, folklore of the subject or target as ‘Sangmin(常民)’, methodology compares inductive, theory that the dialect is distributed in concentric circle (方言周圈論), theory of the comparison folklore limited to one nation (一國民俗學), theory which is going to regard the local difference in folk customs as a time difference, and is going to clarify history of life culture (重出立證法), etc.
This study was limited to be mentioned that the current discourse of Japanese folklore about the keyword of Yanagita folklore, because it crosses in many fields like literature and history and huge research is made so that it is called Yanagita Study(柳田學).
It can be said that Japanese folklore has two flows greatly now. It is a position of succession and criticism. Because it is a founder of Japanese folklore, it has not slipped out of the influence of him regardless of his merits and demerits. It can say examining the situation of criticism and succession about the Yanagita folklore also as the present figure of today’s Japanese folklore. It is faced with the situation how the subject which newly comes out to the phase of the folklore as scholarship, criticism and reflection, and the information age can be coped with until it results in formation of Japanese folklore.
The Yanagita folklore which started as the study of ‘administrating the state to relieve the people’s suffering (經世濟民)’ induced a new word called common people(常民).The concept of Sangmin(常民) was extended and folklore became an opportunity which opens the ground level of Japanese culture study. However, criticism also took place and non common people(非常民) folklore might occur.
Recently, The study of world common people which Yanagita has considered has recited. There was also the criticism about the absence of that it is only a method of operating folklore data, and methodology in Japanese folklore. On the other hand, research that the range of application will be expanded with local folklore is also issued. The methodology of folklore might also be expanded and reproduced. Rather than anything, the purpose lost a sense of crisis of Japanese folklore, and it has occurred from the question about validity. The opinion also came out which should return, before materializing Japanese folklore, and you should newly leave. The above argument must have been able to been begun from Yanagita.
Now, Japanese folklore tends to be subdivided non common people folklore,local folklore, city folklore, environmental folklore, ecological ecology, etc. It is faced with various problems until it results in the argument on ideology, such as a policy about folk customs, folk customs as tourist attractions, and made tradition. Moreover, it is put under the influence of cultural ideology, such as globalization of folklore, and World Cultural Heritage registration, in spite of criticism called fixation of folklore data.
While groping for various exits, it can be said that Japanese folklore is placed on new crossroads.

참고자료

· 없음