불경을 통해 살펴본 도반으로서의 가족 (Family as Friends to the Path (mārga) – Based on the Buddhist Scriptural Evidences)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 34호 / 345 ~ 373페이지
· 저자명 : 전영숙

초록

오늘날 빠른 세상의 변화는 전통적 혈통주의 가족관에 위기를 가져왔다. 이제 사회는 가족에 대한 새로운 개념 정의와 가족의 재구조화를 요구하고 있다. 혈연에 기반을 둔 정상가족 신화는 가족내부의 균열과 갈등을 교묘히 위장하며 가족의 신성성을 그 어느 시대보다 가치 있는 것으로 포장하려고 한다. 하지만 이러한 시도가 오히려 가족의 위기와 해체를 부추기고 있다. 이제 우리는 ‘정상가족’의 환상을 벗어나기 위해 그 동안 갖고 있던 가족 관념에 대한 편견에서 벗어날 필요가 있다.
불교 경전에서 재가자, 특히 가족 문제를 다룬 부분은 상대적으로 적지만 그 동안 우리가 맹목적으로 중시해 온 정상가족 신화의 편견을 일깨우는 데에 도움이 될 만한 대목이 적지 않으며, 그 내용들을 일정한 맥락을 갖고 살펴보았을 때 다음과 같은 점을 찾을 수 있었다.
첫째, 붓다는 가족 사회의 호혜와 쌍무, 평등의 원칙을 강조하였다. 불교 문헌에서 붓다가 언급한 가족과 관련한 내용을 살펴보면 궁극적으로 가족 공동체의 운영원리는 승단 공동체의 운영원리와 근본적으로 큰 차이가 없었다. 붓다 스스로 출가 전 한 여인의 지아비이자 아버지였고, 두 어머니와 한 아버지를 가진 가족의 구성원이었다. 도반적 가족관에서 살펴볼 때 붓다 또한 자신의 가족을 위해 호혜와 쌍무, 평등의 원칙을 잘 이행했던 가족의 일원이었다.
둘째, 시절인연으로서의 가족관을 강조하고 있었다. 붓다는 서로 사랑하고 존중하되 집착하지 않고 놓아줄 줄 알아야 한다고 했다. 이러한 관점은 승단의 구성원들을 바라보는 관점과 큰 차이가 없다.
셋째, 일체 유정은 고통으로부터 자유로워지기 위해 발버둥 친다. 가족은 물질적 호혜와 쌍무 관계 차원에 그칠 것이 아니라 번뇌로부터 자유로워지기 위한 호혜적 도반 관계 마련이 너무나 중요하다. 가족 모두가 도반이라는 인식은 자연스럽게 상호 관계를 평등한 관계로 보게 되고 평등하기에 걸림 없이 사랑하게 할 것이다. 불교의 이러한 가족관은 오늘날 사회에서 새로운 가족관을 자리매김하는 데에 매우 중요한 역할을 할 수 있다.
넷째, 역대로 불교의 큰 수행자는 대부분 가족을 제도하는 데에 인색하지 않았다. 이는 앞서 말한 바와 같이 가족을 도반으로 보는 관점에서 연원하고 있다.
다섯째, 불교의 자비심과 제도의 의지는 가족애로부터 출발하고 있다. 좁게는 현생의 가족에서부터 출발하여 넓게는 끝없는 윤회의 세계 안에서 모두가 내 가족 아님이 없다는 자비심으로 확대되고 있다.
불경이란 하나의 저자에 의한 하나의 문헌이 아니지만, 불교라는 전통이 쌓이기까지 그 사상적 정체성을 담지해 온 여러 수많은 목소리를 담고 있다. 본 논문은 대장경에서 가족과 관련된 단어를 검색하여 불경에 나타난 가족에 관한 다양한 서술을 한문대장경의 데이터베이스 검색을 통해 찾아보았고 결론적으로 가족을 도반으로 바라보는 관점을 그 대표적인 것으로 찾을 수 있었다. 이러한 가족관은 오늘날 절실히 요청되는 가족개념의 재정립과 가족의 재구조화에 시사점이 될 수 있을 것이다.

영어초록

The world is rapidly changing and, as a result of this, the concept of the family is gradually changing as well. In the past, blood lineage was a key element of the concept of family. However, this idea has now become more obsolete and is considered dangerous as it does not properly reflect reality. The stories and episodes pertaining family found in Buddhist scriptures show us ways to understand and help create a new concept of family, which might be relevant to our families for these days. Careful investigation brings up many useful records in this regards.
First, the Buddha emphasized the principle of reciprocity, and equality among family members. Before leaving his family, the Buddha himself was the husband of a woman, the father of a child, and a member of a family with two mothers and one father. After enlightenment, the Buddha sought to bring his family towards a path of enlightenment, which emphasized love and reward for the family. The Buddha applied his experience of leading his family when he led the Buddhist Sangha.
Second, the Buddha says it is very important for people to love their family. However, he warns that it is very dangerous to mistake obsession for love within the family.
Third, the Buddha emphasized that the family should not be limited to physical reciprocity and bilateral relations, but instead to be friend walking to the same path (mārga) who would help each other free themselves from suffering.
Fourth, most great Buddhist followers of the past did not neglect to help their families gain enlightenment as the Buddha had done. Rather, these practitioners saw their family members as friends of Buddhist practice, which would allow them to be free from agony like Buddhist Sangha was.
Fifth, the Buddha emphasized that Bodhisattvas and the concept of compassion are extended forms of sincere family love.
People often speculate that Buddhism has little interest in the idea of the family since the Buddha ultimately left his own home and familial setting. Yet Buddhism does in fact have much interest in the family and the Buddhist view of family plays a big role in replacing the old blood lineage perception of family while establishing a proper and modern concept of family more suitable for this age.

참고자료

· 없음