단골집단의 무업 권역과 활동 -정읍지역의 전씨 무계를 중심으로 (The Business Territory and the Activities of the Shaman Occupation of the Regulars’Group : With a Focus on the Shaman Family Line of Jeon in the Jeong-eup Area)

서지정보

· 발행기관 : 국립민속박물관
· 수록지 정보 : 민속학연구 / 23호 / 83 ~ 109페이지
· 저자명 : 이영금

초록

본 연구는 전북 정읍지역 전금순 단골의 제보를 토대로 전씨 무계의 무업 권역과 특징을 분석하고, 단골집단 즉 단골과 재인의 활동에 대해 자세히 살펴보았다. 이 논문에서 논의한 내용을 요약하면 다음과 같다.
전씨 무계는 통혼을 기반으로 하여 거대한 무계집단을 이루었고, 많은 단골판을 확보하여 전북지역에서 가장 큰 세력을 떨쳤던 것으로 확인되고 있다. 전씨 무계의 무업 권역은 정읍⋅임실⋅김제⋅남원⋅위도⋅부안⋅순창⋅고창 등의 전북지역 뿐만 아니라 전남의 영광지역, 충남의 강경지역까지 포함하고 있다. 정읍지역에서 무업을 시작하여 영광, 강경지역까지 확장된 전씨 무계의 무업 권역은 행정 권역과 생활 권역을 가로지르면서 형성된 것이라 하겠다.
통혼권 즉 동일 무속권 내에서 단골들의 교류는 비교적 활발했던 것으로 보인다. 부부 단위의 무계조직은 독점 관할 구역인 단골판 내에서 주로 활동하였지만, 수륙재나 별신굿 같은 큰굿이 있을 경우에는 동일 무속권 내의 친인척들과 연합하여 단골판 이외의 지역에서도 무업 활동을 할 수 있었다. 다시 말하면, 단골들은 자기의 관할구역인 단골판에서 뿐만 아니라 친인척과 네트워크를 형성하여 타 지역에서도 활동했다고 하겠다.
단골집단은 단골판 내에서 무의식뿐만 아니라 다양한 역할을 수행해왔다. 민속축제가 벌어질 경우에는 단골이 놀이판을 주도하기도 하고, 가난한 마을 신도를 위해 산파 역할을 담당하기도 했다. 재인들 또한 농한기 때 마을 사람들에게 풍물 가락을 전수시키기도 하고, 지심 매는 노래나 상여소리의 선소리꾼으로 활약하기도 했으며, 놀이판을 주도하기도 했다.
재인들은 종교적인 사제자로서가 아니라 단골의 가창 효과를 올리는 악기 반주의 역할을 주로 담당했기 때문에, 대체로 무업과 연예를 겸하는 경우가 많았다. 남자 무당은 어릴 적부터 가창을 연마하여 판소리 광대가 되기도 하고, 가창에 별로 재능을 나타내지 못하는 자는 기악 연주를 연마하여 삼현육각 연주자로 활동하기도 하였다. 또한 이들은 걸궁패를 형성하여 마을 풍물굿을 주도하기도 하고, 농악 예능 집단에 소속되어 뛰어난 풍물 명인으로 활동하기도 했다.

영어초록

This study looks into the territory of the shamanistic occupation of the regulars of the Jeon family line, analyzes the characteristics of the territory and closely observes the activities of the regulars’ group, composed of the regulars and the clowns.
This study is based on the Jeon family line, descendants of Jeon Keum-soon, established in the Jeong-eup area in Jeollabuk-do. The Jeon family line formed an enormous group of shamans through marriages, and is reported to have become the most influential shamanistic group in the Jun-book area, having acquired many ‘regular fields.’
The territory of the shaman occupation of the family line not only included such areas such as Imsil, Gimje, Namwon, Wido, Buan, Sunchang and Go-chang in Jeollabuk-do, but also extended to Yeonggang, Jeollanam-do and Ganggyeong, Chungcheongnam-do. The family’s administrative and livelihood territory spread from Jeongeup and all the way to Yoeonggwang and Ganggyeong.
It seems that there used to be active exchange of regulars within a marriage group, which is, in other words, a unitary shaman group. A married couple, which is considered as one shamanistic unit, mainly worked within an exclusive field. During big exorcisms however, such as the Suryukjae (service to the wandering souls) or Byulshingut(exorcism), a couple worked and united with their families and relatives in their marriage group and worked in the areas outside of their regular field.
The regular group was not only responsible for the shamanistic works within their regular field but also for various other activities, such as folk festivals. They also led the playing fields and worked as midwives for their followers in poor neighborhoods. The clowns, on the other hand, taught songs to villagers when farm work was suspended and led events of spontaneous play. They also led the singing as mourners lined and carried the coffin to the grave and as workers labored in the field.
As players of music to enhance the shamans’ singing and not really as religious stewards to shamans, the clowns worked for both entertainment and shamanistic functions. Some male shamans, having practiced singing since childhood, would become Pansori clowns. A shaman who lacked talent in singing would practice playing musical instruments in order to play the Samhyeonyukguk. They would also lead the Pungmulgut(exorcism) of the village or become a famous player as a member of the Gelgungpae(peasants’ entertainment group).

참고자료

· 없음