맹자 예론에서 존중심의 윤리학적 의미 (Ethical Meaning of Respect in Mengzi’s Theory of Propriety)

서지정보

· 발행기관 : 새한철학회
· 수록지 정보 : 철학논총 / 82권 / 4호 / 545 ~ 574페이지
· 저자명 : 정용환

초록

맹자의 예론은 사양지심이나 공경지심과 같은 존중심을 통해 예를 정당화한다는 점에서 정서주의 도덕론을 지지한다. 첫째, 맹자는 인간의 선천적 능력과 후천적 작위가 결코 분리될 수 없는 상관적 범주라고 본다. 맹자는 본성과 문화의 상관성을 지지하면서 예가 본성에 기원하며 문화를 통해 배양된다고 본다. 둘째, 예는 객관적 정당화 조건보다 주관적 정당화 조건을 우선적으로 필요로 한다. 맹자의 예는 객관적 요소와 주관적 요소로 구성된다. 객관적 요소란 대상의 속성으로부터 추론되는 규범적 요소를 가리킨다. 가령 연장자가 갖는 객관적 속성으로부터 그를 연장자로서 대해야 한다는 규범을 추론하는 경우가 그러하다. 한편 주관적 요소란 규범을 정당화하는 과정에서 예를 수행하는 자에게 필요한 주관적 동기를 가리킨다. 가령 연장자에 대한 예에는 연장자를 연장자로서 존중하고자 하는 감정이 행위자의 마음에 형성되어 있어야 한다. 고자는 예의 정당화를 위해 객관적 요소만 필요하다고 여기지만, 맹자는 사양지심이나 공경지심과 같은 존중심이 예의 본질적인 특성이라고 본다. 셋째, 맹자의 존중심은 대상에 대한 평가적 인식을 포함하는 감정이다. 대상이 높은 가치를 지녔다고 여길 때에 존중, 존경, 공경, 공손 등의 감정이 드러나며, 대상이 낮은 가치를 지녔다고 여길 때에 비하, 무시, 혐오, 경멸 등의 감정이 드러난다. 존중심에는 누군가가 생리적, 사회적, 윤리적 측면에서 가치를 지니고 있다는 평가적 인식이 수반되어 있다. 특히 맹자의 사단설은 좋음(가치)을 존중할 줄 아는 도덕적 인식 능력의 보편성을 지지한다. 맹자는 사람이라면 누구나 사양지심이나 공경지심과 같은 존중심을 가지며, 거기에는 사람이 지닌 가치에 대한 긍정적 평가가 내재한다고 본다. 넷째, 복수의 존중심들 간에 충돌이 일어날 경우에는 사려를 통해 종합적으로 판단하여 비중이 큰 가치를 우선적 존중 대상으로 삼는다. 맹자는 다양한 가치들 중에서 덕을 가장 중요한 가치로서 존중한다. 맹자는 일반적 상황에서 덕이 다른 가치들보다 우선적임을 강조하기 위해 덕을 대체라고 부르며, 생리적 가치를 소체라고 부른다. 맹자의 예론은 사덕을 우선적 존중 대상으로서 삼는다는 점에서 덕 윤리학을 지향한다.

영어초록

In this essay, I analyze the ethical implications of Mengzi’s theory of propriety that the virtue of propriety should be founded on natural emotion of respect. First, Mengzi advocates moral sentimentalism in fact that he considers inborn emotion of respect as origin of propriety. He thinks that morally good culture should include the process to develop inborn moral emotions. For this reason, his idea of propriety cannot be understood as acquisition of conventional norm but as human tendency of natural emotion of respect. Second, Mengzi’s propriety does not only demand objective property but also subjective motive based on natural emotion of respect. Gong jing zhi xin 恭敬之心 and ci rang zhi xin 辭讓之心, which are inborn moral emotions, are considered as subjective motives of propriety. Third, natural respect contains evaluative cognition towards person. We show positive emotions of respect, politeness and admiration if we think someone has higher values in ability and personality. On the contrary to this, we show negative emotions of disregard, disgust and contempt if we think someone has lower values in those. The evaluative cognition has three categories of biological values, social values, and ethical values. Fourth, in the case that plural respects are contradictory, priority of practice are given to more important values by comprehensive consideration. Basically virtues should be respected when they are contradictory with other values, except the case of quan dao 權道 that biological values are more urgent and important than virtues.

참고자료

· 없음