진암(眞庵) 이병헌(李炳憲)의 공교사상(孔敎思想)에 있어서 ‘심즉신(心卽神)’의 의미와 특성 (Meanings and Characteristics of ‘Mind is God’ in Confucian Religion of Jinam Yi Byeong-Heon)

서지정보

· 발행기관 : 동아인문학회
· 수록지 정보 : 동아인문학 / 55호 / 323 ~ 349페이지
· 저자명 : 황지원

초록

이 연구는 일제강점기 공교운동(孔敎運動)을 통해 민족의 정통성을 지켜내고 국권을 회복하고자 했던 진암(眞庵) 이병헌(李炳憲, 1870~ 1940)의 핵심 사상인 ‘심즉신(心卽神)’론을 심층적으로 분석하려는 시도이다.
이병헌에게 있어 ‘종교’란 최고의 긍정적인 가치이며, 관념적으로 선(善)이었으므로 유교를 근대적 종교로 개혁함으로써 사회의 변혁을 지속적으로 추진하는 이념적 근거를 확보하고자 하였다. 그런데 유교가 종교로서의 입지를 강화하고 사회 통합의 적극적 역할을 하기 위해서는 ‘신(神)’의 의미와 역할이 전통 유학에서와 달리 포괄적으로 확장될 수 있어야 한다. 그래서 이병헌은 리와 기의 상위개념으로 신(神)의 위상을 정립하였다. 이렇게 되면 신은 기를 넘어서는 초월적 존재가 되며, 최고의 절대자이자 주재자로서의 지위를 차지하게 되고, 성리학의 최고 범주였던 리(理)도 신의 속성이나 하위개념으로 전락하게 된다.
나아가 이병헌은 태극(太極, 理)과 신을 심과 연결시켜 ‘인간의 심이 곧 신’(心卽神)이라고 선언한다. 그는 상제(上帝)나 심은 모두 다 같은 신이며, 심이 바로 신이라고 하였다. 이러한 ‘심즉신’의 논리에 의하면 주재자는 인간의 영역 밖에 존재하는 특수한 존재가 아니라 인간의 마음속에 내재해 있는 보편적 존재가 된다. 그리하여 상제와 태극(리), 신, 심이 근원적 일치성을 가지면서 공교사상의 핵심적 내용과 체계를 이루게 된다. 그런데 이러한 이병헌의 사상은 그가 한주학(寒洲學)을 통해 입문한 것과 긴밀한 연관성이 있다. 즉 이병헌이 ‘심즉신’을 제기할 수 있었던 것은 바로 한주학의 ‘심즉리설(心卽理說)’로부터 마음의 주재성이라는 점을 적극적으로 수용했기 때문이다.

영어초록

This study is attempt which analyze in depth ‘Mind is God(心卽神)’ is core thought of Jinam Yi Byeong-Heon(眞庵 李炳憲, 1870~1940) who defends the legitimacy of race and recovers the national rights through Confucian religion movement.
For Yi Byeong-Heon, ‘Religion’ is best value, ideologically the good, so he tries to secure ideological basis which consistently carries forward social revolution by reforming Confucianism as modern religion. By the way, In order for Confucianism to secure its position as a religion and to play an active role in social integration, meanings and role of 'God' must be comprehensively expanded unlike traditional Confucianism. Therefor, Yi Byeong-Heon establishes status of God as superordinate concept of Li(理) and Gi(氣). In this case, God becomes transcendental existence that outruns Gi(氣), is the greatest absolute and one who is placed in authority, but Li(理) that is the top category of neo-confucianism becomes to fall into properties of God or subordinate concept of it.
Furthermore, Yi Byeong-Heon declares that ‘Human Mind is God(心卽神)’ by connecting Taegeuk and God with Mind. He argues that Shang Ti(上帝) or Mind is same God, and Mind is precisely God. According to logic of ‘Mind is God’, one who is placed in authority is not a special being that exists outside human area but is universal existence intrinsic to human mind. Therefore, Shan Ti(上帝), Taegeuk, God, and Mind have a fundamental consentaneity, and this consentaneity makes core content and system of Confucian religion thought. By the way, this thought of Yi Byeong-Heon have a close connection with the point that he enter HanJuhak(寒洲學). The reason that Yi Byeong-Heon can advance ‘Mind is God’ is the point that actively accepts superintendence of Mind from ‘Mind is Li(理)’ of HanJuhak(寒洲學).

참고자료

· 없음