안셀무스의 신(神) 개념에 나타난 선험논리적 의미 (Die transzendentallogischen Bedeutungen des Gottesbegriffs bei Anselm von Canterbury)

서지정보

· 발행기관 : 한국중세철학회
· 수록지 정보 : 중세철학 / 13호 / 69 ~ 118페이지
· 저자명 : 김승욱

초록

사람들이 “형이상학의 종말이후”라고 칭하는 시대에 살면서 모든 존재의 근거인 신에 관하여 이야기하는 것은 무슨 의미가 있을까? 본 논문은 이러한 물음을 진지하게 고려하면서 안셀무스의 신(神) 개념이 갖고 있는 선험논리적 의미를 밝히는데 그 목적이 있다. 이를 위하여 다음의 단계적 물음들이 본 논문의 방법적 접근방식을 규정한다. 첫째, 안셀무스의 신 개념은 그의 사유의 출발점인 인간이성의 근본구조를 이해하는데 어떠한 의미를 갖는가? 둘째, 안셀무스의 신 개념은 존재론적 신 존재증명의 비판에 직면하여 어떠한 해명가능성을 제시할 수 있는가? 셋째, 안셀무스의 존재론적 논증의 유효범위와 한계범위는 무엇인가? 이러한 단계적 접근을 통하여 안셀무스의 신 개념을 선험논리적으로 읽을 가능성이 열린다. 이때 안셀무스의 신개념이 갖는 선험논리적 의미는 그의 신 개념을 통하여 밝혀진 인간이성의 선험논리적 근본구조에서 드러난다. 그것은 곧 인간사유를 규정하는 고귀함과 비참함이다. 이는 마치 자신의 통일성과 타자와의 차별성 사이에서, 결국 무한과 유한사이에서 유동하는 자아의 초월과 그 한계와 같다. 안셀무스의 신 개념은 다른 여타의 신 개념들과는 달리 선험논리적으로 이러한 근본구조를 명료하게 표현함으로써 무한한 신과 유한한 인간사이의 관계를 탁월한 방식으로 재정립하고 있다. 그리고 이를 통해 신에 관한 사유에 새로운 가능성이 열린다. 즉, 이성의 근본구조에서 밝혀진 선험논리적 단서(충동압박)를 곧바로 신의 존재증명에 대한 직접근거(signum 또는 effectum)로 간주하지 않고, －오히려 이러한 판단을 괄호에 넣은 후 －보다 신중하게 그 단서가 신 문제에 어떠한 긍정적 기여를 할 수 있는지 가늠하는 차원에서 우선 그것을 무의미의 시험대(선험철학적 의미물음)에 통과시키는 것이다. 신에 대한 사유와 결단의 유의미함을 묻는 선험철학적 의미물음에 중대한 사유기반을 마련해 줌으로써 안셀무스의 신 개념은 결국 그리스도교 신앙에 대해 일종의 제일철학적 해명을 하는데 기여할 수 있다고 기대된다.

영어초록

Was bedeutet, über Gott als den Grund des allen Seienden zu sprechen, besonders in der Zeit “nach dem Ende der Metaphysik”? Das Ziel der vorliegenden Arbeit besteht, unter der Rücksicht auf diese Frage die transzendentallogische Bedeutung des Gottesbegriffs bei Anselm von Canterbury zu eruieren. Zur Zielsetzung bestimmen die folgenden Fragen die methodische Verfahrensweise dieser Arbeit. Erstens, von welcher Bedeutung ist der Gottesbegriff Anselms, um seinen Denkausgang, die Grundstruktur der menschlichen Vernunft, zu verstehen? Zweitens, welche Erklärungsmöglichkeit kann der anselmsche Gottesbegriff gegen die Kritik an seinem ontologischen Argument bieten? Drittens, inwieweit geht die Grenze und die Tragweite seines ontologischen Arguments? Durch solche stufenweise Annäherung öffnet sich die Möglichkeit, den anselmschen Gottesbegriff transzendentallogisch zu lesen. Dabei erhellt sich die transzendentallogische Bedeutung des anselmschen Gottesbegriffs in der Grundstruktur der menschlichen Vernunft, die sich erst durch seinen Gottesbegriff durchblicken lässt. Das ist die Würde und Not des Menschen. Sie bestimmen zugleich das menschliche Denken. Sie gleichen der Transzendenz und der Grenze des Ich, das zwischen seiner Einheit und der Differenz, also zwischen dem Unbedingten und dem Bedingten schwängt. Indem der Gottesbegriff Anselms transzendentallogisch ausdrücklich diese Grundstruktur des Ich darstellt, rekonstruiert er -anders als die anderen Gottesbegriffe -auf der ausgezeichneten Weise die Beziehung zwischen dem unbedingten Gott und dem bedingten Menschen. Und dadurch öffnet sich die neue Möglichkeit des Denkens über Gott. Das heisst, man soll den vom Grundstruktur des Ich her zu eruierenden transzendentallogischen Anhaltspunkt(“Zwang”) nicht unmittelbar für den direkten Beweis(signum oder effectum) für die Existenz Gottes halten. Vielmehr unter der Ausklammerung dieses (metaphysischen) Urteils sollte dieser Anhaltspunkt(“Zwang”) noch sorgfältiger auf den Prüfstand gestellt werden, was dieser zur Gottefrage beitragen kann. Diese Prüfung ist die transzendentalphilosophische Sinnfrage. Da der Gottesbegriff Anselms in der transzendentalphilosophischen Sinnfrage die Grundlage legt, ist es zu erwarten, dass er schliesslich zur erstphilosophischen Erklärung des christlichen Glaubens beiträgt.

참고자료

· 없음