법사행(法師行)으로서 10승관법(十乘觀法)의 연구 (A study on the Ten Methods of Contemplation[十乘觀法] as Saddharma Preacher’s Practice[法師行])

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 34호 / 215 ~ 241페이지
· 저자명 : 안영진

초록

『법화경(法華經)』의 유통분(流通分)에서 설하고 있는 5종법사(五種法師)와 행여래사(行如來事) 그리고 안락행(安樂行) 등의 법사행(法師行)은 보살도로서 법신(法身)⋅해탈(解脫)⋅반야(般若)의 묘과(妙果)를 이루는 것이다. 또한 『마하지관(摩訶止觀)』에서 설하고 있는 10승관법(十乘觀法)도 법신⋅해탈⋅반야의 묘과를 이루는 것이다. 이러한 법사행과 10승관법은 긴밀한 연관성을 가지고 있으며 본 논문에서는 이러한 연관성에 대해 논의하였다.
『법화경』의 적문(跡門)의 정분(正分)에서 부처님께서 개삼현일(開三顯一)에 대하여 3주설법으로 설하여 일불승에 귀일하게 하였다. 이에 대해 천태대사는 모든 수행법이 원돈(圓頓)의 10승관법에 귀일해야 한다고 해석하였다. 「법사품(法師品)」제10에서는 『법화경』을 수지(受持)⋅독(讀)⋅송(誦)⋅해설(解說)⋅서사(書寫)하고 공경⋅공양한 법사는 미래에 반드시 성불한다고 하였으며, 여래의 일을 하는 법사는 여래의 옷을 입고, 여래의 방에 들어가, 여래의 자리에 앉아 법을 설해야 한다고 하였다. 천태대사는 여래의 옷을 입으므로 법신이 편안하고, 여래의 방에 들어가므로 해탈의 마음이 즐거우며, 여래의 자리에 앉으므로 반야로서 길을 나아갈 수 있다고 하였다. 이와 같이 5종법사와 여래행 그리고 안락행을 닦으면 법신⋅해탈⋅반야의 3덕(三德)을 성취하여 성불하며, 천태대사는 3덕의 비밀장(祕密藏)으로 들어가는 것을 귀대처(歸大處) 또는 지귀(旨歸)라고 하였다.
『마하지관(摩訶止觀)』은 원돈지관(圓頓止觀)에 대해 말하고 있다. 천태대사는 개현을 이해한 보살의 수행을 원돈지관으로 체계화하였는데, 이것으로 제법실상(諸法實相)을 깨달아 초주(初住)의 계위에 오르며 구경에는 묘각(妙覺)에 도달할 수 있다고 하였다. 10승관법 가운데 제8지차위(知次位)에 대해 설하면서 5종법사와 더불어 6바라밀의 수행을 하면 5품제자위를 거쳐 6근청정위에 나아가며, 보살위에 올라 구경에는 묘각에 이른다고 하였다. 또한 천태대사는 『법화현의(法華玄義)』에서 『법화경』의 경문에 10승관법이 산재되어 있다고 하였으며, 『마하지관』에서는 「법사품」제10에서 법사가 해야 하는 여래행(如來行)에 대해 10승관법으로 설하였다. 여래의 방에 들어가는 것은 제2기자비심(起慈悲心)으로 설하였고, 여래의 옷을 입는 것은 제9능안인(能安忍)으로 설하였으며, 여래의 자리에 앉는 것은 제1관불가사의경(觀不可思議境)으로 설하였다. 이와 같이 법사행에 대해 10승관법 내에 제1과 제2 그리고 제9에 포섭하고 있다. 결론적으로 『법화경』에서는 법사행을 하면 반드시 성불한다고 설하였으며, 『마하지관』에서는 10승관법 내에 법사행을 포섭하여 주된 관법(觀法)으로 삼고 있으므로, 이를 실천하면 3덕을 이루어 성불할 수 있다는 것이다.

영어초록

In the Pundarika-Sttra[『法華經』] it’s said about the Saddharma Preacher’s Practice[法師行]. This practice is essential to achieve enlightenment. In Mahezhiguan[『摩訶止觀』] written by Zhiyi[智顗] the Ten Methods of Contemplations[十乘觀法] are formed for an ascetic to get the Three Virtues of the Dharma Body, Nirvana and Wisdom. This study focused on the relation of the Saddharma Preacher’s Practice[法師行] and the Ten Methods of Contemplation[十乘觀法]. Sakyamuni Buddha preached to the disciples about exposing the Expedient and revealing the Real[開權顯實] in the Pundarika-Sttra[『法華經』]. It means that all kinds of practice must be unified into One Buddha-Vehicle[一佛乘]. In Mahezhiguan[『摩訶止觀』] Zhiyi[智顗] organized the Ten Methods of Contemplation[十乘觀法] as the systematic practice way of One Buddha-Vehicle[一佛乘]. In the Chapter Ten of the Saddharma Preacher the Buddha said that if there are persons who embrace, read, recite, expound and copy the Pundarika-Sttra, then they will be able to attain Buddhahood. And also he said that if the Saddharma Preachers wish to expound this Pundarika-Sttra for the four kinds of believers, then they should enter Tathagata's room, put on Tathagata's robe, sit in Tathagata's seat, and then for the sake of the four kinds of believers broadly expound this sutra. The Tathagata's room is the state of mind that shows great pity and compassion toward all living beings. The Tathagata's robe is the mind that is gentle and forbearing. The Tathagata's seat is the way of contemplation of all phenomena as real. These three kinds of act are reformed by Zhiyi[智顗] to the main modes of the Ten Methods of Contemplation[十乘觀法]. Consequently, if a person practice the Ten Methods of Contemplation[十乘觀法] comprising the Saddharma Preacher’s Practice[法師行], then he will be able to get the Three Virtues of the Dharma Body, Nirvana, Wisdom and eventually reach the Supreme enlightenment.

참고자료

· 없음