만다나 미슈라의 스포따론 (The Sphoṭa Theory of Maṇḍana Miśra)

서지정보

· 발행기관 : 한국외국어대학교 인도연구소
· 수록지 정보 : 남아시아연구 / 15권 / 3호 / 369 ~ 392페이지
· 저자명 : 최종찬

초록

이 논문은 만다나 미슈라의 『스포따씻디』를 조명한다. 만다나 미슈라의 주된 논점은 의미를 전달하는 샤브다가 음이나 음소들이 아닌 그 이상의 실체임을 입증하는 것이다. 그는 음소들과 구별되는 내적 단어, 즉 스포따를 논리적 필연성과 일관성을 바탕으로 증명한다. 이를 위해 그는 꾸마릴라 밧따가 제시한 스포따에 대한 부정적 주장들을 바르뜨리하리의 견해를 빌어 논박하는 형식을 취한다. 그는 스포따론과 관련하여 샤브다의 본질, 스포따의 표현과 인지, 스포따의 실체성 등을 주요 주제로 다룬다.
스포따는 샤브다의 본질에 해당하는 개념이다. 샤브다의 본질은 일차적으로 의미 전달 능력에 있다. 꾸마릴라 밧따는 의미를 전달하는 것은 음소들이며 따라서 음소들의 집합이 바로 샤브다라고 주장한다. 즉, 단어의 마지막 음소가 선행하는 음소들의 인지를 통해 남겨진 잠재인상의 도움을 빌어 의미를 전달하는 것이다. 그리고 잠재인상은 아뿌르바와 같은 특별한 능력을 지닌 것으로 다루어진다. 만다나 미슈라는 이와 같은 주장을 논리적 근거를 바탕으로 논박하고 스포따는 음소들을 통해 지각되는 샤브다의 본질이며 음소들이 아닌 그 이상의 실체임을 강조한다.
만다나 미슈라에 따르면 각 음소들은 스포따를 드러낸다. 첫 음소가 인지되는 순간부터 드러나기 시작하며 처음에는 모호하게 그리고 나머지 음소들이 뒤따르면서 점진적으로 명료하게 드러난다. 스포따는 음소들을 통하여 드러나기 때문에 스포따가 처음에는 음소들로 나타난다. 이처럼 스포따를 인지하는 과정은 일련의 오류를 수반한다. 스포따의 표현의 원인이 되는 음소들은 또한 음소들로 나타나는 오류의 원인이기도 한 것이다. 스포따가 음소들인 것처럼 나타나거나 또는 음소들이 스포따의 부분인 것처럼 나타나는 것은 유사한 음들에 기인한다. 유사한 음들이 잘못 동일시됨으로 인해 음소들의 능력이 혼동되고 이 혼동으로 인해 문장 스포따 또는 단어 스포따는 음소들로 이루어진 것으로 착각된다. 이러한 오류는 모든 사람들에게 동일하게 나타난다. 이는 개인의 한계, 즉 무명으로 인한 것이다. 일반인들은 스포따를 인지하는 수단으로 음소 이외에는 갖고 있지 못하다.
스포따는 직접적 지각을 통해 인지되며 따라서 점진적으로 드러난다. 그리고 모든 음소들이 발성된 후에야 온전히 드러난다. 그리고 온전히 드러난 스포따를 통해 의미가 전달된다. 일부의 음소들은 스포따의 부분을 드러내는 것이 아니라 불명료하게 드러내는 것이다. 스포따는 불가분의 속성을 지니고 있기 때문이다.
스포따는 단일체로서 음소들과는 구분되는 독립적인 존재에 해당한다. 미만사학파는 음소들이 인지된 후에 의미가 이해되는 것으로 미루어 음소들이 의미를 전달한다고 주장하지만 의미의 이해는 샤브다가 이해된 후에 가능하며 그 샤브다가 바로 스포따에 해당한다. 스포따의 존재는 우리가 의미를 이해한다는 사실로 확정되며 따라서 스포따는 영속적이다.

영어초록

This article gives light on the Sphoṭasiddhi of Maṇḍana Miśra. Maṇḍana Miśra deals mainly with the question whether the word which conveys the meaning is an entity over and above the sounds or the phonemes. He demonstrates the existence of the inner word, as distinct from its sounds, in terms of logical necessity and consistency. He states, in his own words, the main arguments of Kumārila Bhaṭṭa against the Sphoṭa doctrine and those of Bhartṛhari, as the counter-arguments, with quotations from the Vākyapadīya. The subjects for discussion include the essence of śabda, the expression and cognition of the sphoṭa, and the substantiality of the sphoṭa.
The sphoṭa is defined as the essence of śabda. The latter lies primarily in the capacity to cause the birth of the knowledge of an object. Kumārila Bhaṭṭa argues that the phonemes themselves are the cause of the understanding of the meaning and that, when grouped according to units of meaning which are understood, they are called words. According to him, the last phoneme of the word, accompanied by the residual impressions(saṃskāras) left by the previous phonemes, is expressive of the meaning. He defines the impressions not as a memory trace, but rather as something else which is similar to the effect called apūrva(residual force). Maṇḍana refutes the above argument on the logical basis and identifies śabda with sphoṭa.
According to Maṇḍana, each sound individually reveals the whole sphoṭa. All the previous sounds bring about in the listener cognitions in which the word figures vaguely and which sow seeds in the form of residual impressions capable of producing a later clear cognition of the word, and the last sound produces a clear cognition in which figures clearly the image of the sphoṭa.
Another aspect of the sphoṭa explanation is that the final clear perception of the sphoṭa is achieved through a series of errors. As the sphoṭa is revealed through the cognitions of each of the phonemes, it at first appears in the form of the phoneme. Thus the phonemes which are the cause of the manifestation of the sphoṭa are also the cause of the error in which the sphoṭa appears as the phonemes. It is the sounds that resemble one another which are the cause of the error. Sounds are wrongly identified because of the resemblance in the contacts and separations of the vocal organs. Being wrongly identified, their powers are confused. Because of this confusion, one thinks that the sphoṭas in the form of the sentence or the word have parts whereas they have none. One peculiarity of this error is that it takes place inevitably in the case of everybody. Its main cause is due to the limitation or avidyā ‘ignorance’ of the individual self. Ordinary people have no other means of cognizing the sphoṭa except the phonemes.
The sphoṭa is cognized through direct perception. That is why the sphoṭa is revealed gradually, at first vaguely and then clearly. And only after all the phonemes are uttered, a clear cognition of the sphoṭa takes place and the meaning is conveyed. Individual phonemes does not reveal the parts of the sphoṭa, but they do vaguely, because it is an indivisible entity.
The sphoṭa as a single unit has independent existence even if it appears to be mixed up with the cognition of the phonemes. As to Mīmāṃsaka’s argument that because it is after the knowledge of the phonemes that the understanding of the meaning takes place, it is the phonemes which constitute the word, Maṇḍana refutes it by saying that the understanding of the meaning is possible only after the understanding of the word and that word is the sphoṭa. The sphoṭa the existence of which is determined by the fact of the understanding of the meaning, can only be eternal.

참고자료

· 없음