尤庵 宋時烈의 主體意識 (The Sense of Sovereignty of Uam Song Si-yeol)

서지정보

· 발행기관 : 한국사상문화학회
· 수록지 정보 : 한국사상과 문화 / 42호 / 221 ~ 239페이지
· 저자명 : 조준하

초록

우암(尤庵) 송시열(宋時烈, 1607-1689)은 임진왜란 이후 혼란한 시기에 태어나서, 정묘ㆍ병자의 양대(兩大) 호란(胡亂)을 겪으면서 파란만장한 일생을 살았다. 당시 국가적 민족적 시대정신은 삼전도의 굴욕적인 성하지맹(城下之盟) 이라는 국치(國恥)를 설욕하는 것이었다. 이를 위하여 국력(國力)을 배양하고 군비를 확충하여 북벌(北伐)을 도모하였으니, 이것은 민족적 자존(自尊)이며 주체의식의 발로였다. 따라서 철저하게 청(淸)나라를 배격하고 명(明)나라를 존숭(尊崇)하는 것은 당연한 시대정신의 결과였다. 그러나 우암(尤庵)은 이러한 시대정신에 사문(斯文)의 도통(道統)을 존신(尊信)하는 춘추대의(春秋大義)에 입각하여 이적(夷狄)을 배척하는 존주양이(尊周攘夷)의 입장을 확립하였다. 그것은 분명 공(孔) 맹(孟)의 정신을 계승한 것이다.
그리고 우암(尤庵)이 살다 간 17세기는, 여말(麗末) 선초(鮮初)에 도입된 주자학(朱子學)이 퇴계(退溪) 율곡(栗谷) 등을 거치면서 개화(開花)한 시기로, 율곡(栗谷) 사계(沙溪)의 정통(正統) 학맥(學脈)을 계승한 그는 철저한 주자학자(朱子學者)로 이단(異端)은 물론 비주자학적(非朱子學的)인 일체의 학문을 용납하지 않았다.
한 마디로 말한다면 우암(尤庵)의 주체의식은 요(堯)-순(舜)-우(禹)-탕(湯)-문(文)-무(武)-주공(周公)-공자(孔子)-맹자(孟子)-주자(朱子)-퇴계(退溪)-율곡(栗谷)으로 이어져 내려오는 정통적(正統的) 도통(道統)의 계승이라고 하는 전제하에 사문(斯文), 사도(斯道)를 주체(主體)로 하는 주체의식이 민족적 주체의식에 선행한다고 보는 것이다. 그렇다고 우암(尤庵)의 주체의식 속에 민족적 주체의식이 결여(缺如)되었다는 말은 아니다. 민족적 또는 국가적 주체의식을 지니면서도 그에 선행하는 도학적(道學的) 주체의식을 지니고 있다는 말이다.

영어초록

Concerning about the current crisis, many emphasize the economic condition while a few people realize the moral issues. Without strong traditional moral and spiritual foundation, many people did not realize that economic affluence and technical development became meaningless.
The sense of identity consists of many things such as racial identity, national identity, ideological identity, religious identity and so on. That is, the sense of identity in general deals with a complex issues. This article examines characteristics and special nature of the concept of sense of identity by the Uam Song Si-yeol.
Uam, the penname of Song Si-yeol(1607-1689), was born at the chaotic time just after the Japanese Invasion of 1592 and experienced the Manchus Invasions of 1827 and 1636. Because of that Joseon’s national agenda was to revenge the national shame of the defeat by the Manchus who force the Korean king to knee down in front of the enemy general outside the wall of Seoul. Overcoming this national shame, Joseon planned to attack Manchuria by military reform while investing in national strength. It was marked as a beginning of the Joseon’s national awakening of the self-esteem and identity. As a result, Joseon’s general atmosphere was witnessed as a strong anti-Qing while maintaining pro-Ming attitude.
Uam developed the concept to respect the tradition while rejecting barbaric Manchus by the ideology, which emphasizes the way of literary tradition to respect the great-will of Confucianism. Definitely, it reflected the Uam’s attention to inherit the tradition of Confucius and Mencius to overcome the crisis.
In the seventeenth century when Uam lived was the time of the full blooming of the study of Neo-Confucianism by Toegye and Yulgok after receiving it during the end of Goryeo and the beginning of Joseon. Uam inherited the scholarly tradition of Yulgok and remain as a strict Neo-Confucian scholar rejecting any heresy including any interpretation not based on Neo-Confucianism.
For that Uam’s sense of identity based on the premise of the traditional way of achieving tao(the way), which succeeded from Yo-Sun-Uh-Tang-Mun-Mu-Jugong- confucius-Mencius-Chu His-Toegye-Yulgok tradition. From this premise Uam believed that Neo-Confucian identity promoting a literary activity and proper behavior precedes the racial identity. It does not mean that Uam underestimate the importance of racial and national identity. He believed that Neo-Confucian identity must be preceded to create the strong racial and national identity.

참고자료

· 없음