『주자가례』 속의 인간과 사회 ― 새로운 종법 이해와 재구성의 고례古禮적 맥락에 대한 성찰 (Man and Society in Zhu Xi’s Family Rituals)

서지정보

· 발행기관 : 한국국학진흥원
· 수록지 정보 : 국학연구 / 16호 / 107 ~ 138페이지
· 저자명 : 박례경

초록

『주자가례』가 고금의 의례에 대한 성공적인 절충인가에 대한 성찰은 『주자가례』가 당대의 예학적 현실을 고례적 맥락에서 담아내는 기제들을 이해할 것을 요구한다. 이것은 『주자가례』의 예학적 이상과 그 종법적 본질을 고례적 맥락에서 읽어냄으로써 『주자가례』의 새로운 종법 이해와 재구성의 방식에 내장된 인혁因革의 측면을 들여다보는 것으로 구체화될 수 있다.
『주자가례』는 고례의 제정 원칙으로 제시된 ‘예의 근본과 문식의 절충’을 예학적 이상으로 제시하고, 조상의 신위를 모시고 모든 의례 행위를 거행하는 사당 제도의 현실화를 최우선시 함으로써 ‘조상祖上’을 인간 자신과 의례 행위의 근본으로 보는 고례의 정신을 재정립했다. 그러나 예의 근본과 문식에 대한 개념과 고례가 예 제정에서 인혁의 요소로 제시한 친친親親 존존尊尊의 규범과 의례의 형식 규정에 대한 적용은 당대의 현실을 담아낼 수 있는 방식으로 재해석하고 있다.
『주자가례』가 창안한 사서인士庶人에 통용되는 4대 봉사의 사당제도와 고조 이하 소종의 법인 종자법은 전통적인 오복제도를 근거로 정당화되고 있다. 그러나 이는 오복제도와 그것에 기초한 묘제廟制가 구현하고 있는 친친과 존존의 원리 가운데 ‘존존’의 원리가 갖고 있는 다양한 정치적 함의와 기능들을 배제하고 ‘친친’의 의미만을 취함으로써, 고례적 의미에서는 결코 가능할 수 없었던 사서인의 4대 봉사라는 사당제도를 현실화한 것이다. 이것은 결국 고례에 담긴 ‘존존’의 의미와 질서를 가례적 의미와 질서로 재정위하는 결과를 낳는다. 새로운 종자법을 통해 태어난 종법적 인간형은 국가 예전 체계의 존존적 차등 질서에 귀속되면서도 동일한 범위의 조상을 존숭하고 동일한 친친의 종법 원리를 구현해간다는 평등한 원칙에의 귀속을 내면화한다. 동시에 가례 안에서 새롭게 정위된 친친과 존존의 질서를 통해서 새로운 종법 현실을 구축해가는 것이다.

영어초록

Reflections on whether Zhu Xi’s Family Rituals is a successful compromise on old and modern decorum requires anun der standing of the book’s memorial services which contained the period’s ceremonial realities with in the context of ancient rituals. Such understanding can be achieved through acareful reading of the book’s ceremonial ideals and the essence of its clan rules from the perspective of ancien trituals, and by looking at the history recorded in the book’s method of understanding and reconstructing new clan rules.


Zhu Xi’s Family Rituals presents as its ceremonial ideal the “foundation of decorum and eclecticism of scholarship and experience” that were presented as state principles of ancient rituals, and gives top priority to establishing the household shrine system, where ancestral tablets were enshrined and all ceremonial acts were performed. Through these presentations, the book reorganized the ancient ritual spirit that viewed “ancestors” as the basis for identifying themselves as human beings and carrying out ceremonial acts. However, the book reinterprets the application of standards on loving one’s family and respecting one’s superiors and of the forms and regulations on ceremonies—presented by the state as historical factors according to its understanding of the foundation of decorum and the concepts and ancient rituals of scholarship and experience—as a legitimate means to contain the realities of the book’s own period.


Zhu Xi’s Family Rituals originated the four generations of service to ancestors in the household shrine system generally practiced by the nobility and common people and the laws on descendants not belonging to the head family after four generations. These laws and practices base their justification on the traditional mourning system. However, from the principles of loving one’s family and respecting one’s superiors, which are realizations of the mourning system and the grave customs based on that system, the book eliminates the various political implications and functions inherent in the principle of “respecting one’s superiors” and only chooses the message of “loving one’s family,” which allows it to realize the household shrine system called four generations of service to ancestors practiced by the nobility and common people, a system that could not have been possible in the strict ancient ritual sense. This ultimately produces a repositioning of the meaning and order of “respecting one’s superiors” contained in ancient rituals to the meaning and order found in household ceremonies. The type of people with clan rules shaped under the new laws on descendants still belong to the hierarchical “respecting one’s superiors” order of the previous system of the state, but they also internalize a sense of belonging under the principle of fairness, that they revere their ancestors the same way, and are realizing the same “loving one’s family” clan rule principles. At the same time, the book promotes the establishment of new clan rules through the new order of loving one’s family and respecting one’s superiors that has been repositioned in household ceremonies.

참고자료

· 없음