『삼국유사』 속의 人獸 交涉譚 고찰 - 악한 동물의 존재와 그에 대한 대응을 중심으로 - (Reflections on the stories about the relationship between humans and animals contained in Samgukyousa(三國遺事) - Centering on the existence of evil animals and the response to them -)

서지정보

· 발행기관 : 한국어문학회
· 수록지 정보 : 어문학 / 166호 / 191 ~ 229페이지
· 저자명 : 임재욱

초록

본고는 『삼국유사』 속의 인수 교섭담을, 악한 동물의 존재와 그에 대한 대응을 중심으로 살펴본 글이다.
본고에서는 본격적인 논의를 위한 준비 작업으로 『삼국유사』에 포함된 인수 교섭담을 이야기의 독립성과 연속성 등의 기준에 따라 50여 편으로 구분하여 정리했고, 그것들을 다시 ‘종교적 색채’에 따라서는 ‘불교 설화’와 ‘비불교 설화’로, ‘동물과인간과의 교섭의 양상’에 따라서는 ‘무교섭담’과 ‘단순 교섭담’ 및 ‘복합 교섭담(본격교섭담)’으로 나누어 보았다. 그리고 인수 교섭담에 등장하는 동물들도 ‘인간에게 미치는 영향’과 ‘이야기 속에서의 역할’ 및 ‘성격’에 따라, ‘선한 동물’과 ‘악한 동물’, ‘중심적 존재’와 ‘주변적 존재’, ‘순수한 동물’과 ‘이류’ 등으로 나누어 보았다.
본고에서 『삼국유사』의 인수 교섭담에 등장하는 악한 동물과 그에 대한 대응에대한 논의를 통해 도출한 결론은 다음의 세 가지 정도이다.
첫째, 불교 전래 이전에 생성된 것으로 보이는 비불교 설화인 건국 시조 및 성씨시조 탄생 신화에는 악한 동물이 등장하지 않는다. 불교 공인 이후에 생성된 비불교 설화까지 모두 고려하면 ｢수로부인｣, <신도징 이야기> 등에 악한 동물의 사례가등장하기는 하지만, 그런 사례까지 모두 집계하여 계산하더라도 비불교 설화에 등장하는 악한 동물은 불교 설화에 등장하는 것에 비해 그 비율이 현저히 낮다.
둘째, 악한 동물에 대한 대응은, 불교 설화에 나타나는 사례를 검토해 보면 위협· 살해·축출 등의 강력한 응징이 나타나는 사례가 비교적 많지만, 체념과 한탄으로그치는 무대응의 사례나 용서·관용·포용과 같은 불교적 정신이 발휘된 사례도 있어다채로운 양상을 보인다. 이 점은 악한 승려에 대한 대응이 살해 일변도로 나타나는 것과 다른 모습이다.
셋째, ｢처용랑 망해사｣와 ｢어산불영｣을 통해 볼 때, 악한 동물에게 용서·관용·포용의 태도로 대응하는 방식은 불교적 정신과 상층이라는 두 가지 요인이 겹치는 지점에서 나타난다고 볼 수 있다. 그러나 ｢밀본최사｣와 ｢혜통항룡｣ 등에는 동일한 조건에서도 살해나 축출로 대응하는 이야기가 전개되기 때문에 상층에서 불교적으로 대응하는 모든 경우에서 관용과 포용의 태도가 나타나는 것은 아니라고 할 수 있다.

영어초록

This article examines the stories about the relationship between humans and animals in Samgukyousa(三國遺事), centering on the presence of evil animals and responses to them, and draws three conclusions.
First, evil animals do not appear in non-Buddhist narratives that appear to have been generated before the introduction of Buddhism, such as the founding and surname sibling birth myths. If we consider all non-Buddhist tales created after Buddhism was recognized, there are instances of evil animals in “The Tale of Surobuin(申屠澄)” and 水路夫人 “The Tale of Shindo Jing( )”, but even if we count them all, the proportion of evil animals in non-Buddhist tales is significantly lower than in Buddhist tales.
Second, tWhen examining the cases in Buddhist tales, responses to evil animals are relatively diverse, with many cases involving strong punishments such as threats, killing, and expulsion, but also cases where no special response is shown through action, ending in resignation and lamentation, and cases where the Buddhist spirit of forgiveness, tolerance, and inclusion is demonstrated. This is different from the case where the response to evil monks is limited to killing.
Third, the way in which evil animals are responded to with an attitude of forgiveness, tolerance, and inclusion can be seen from the overlap of two factors: the Buddhist spirit and the upper class.
However, it can be said that not all cases of Buddhist responses to evil animals are characterized by an attitude of tolerance and inclusion, as there are stories such as 「Milbon choesa(密本摧邪)」 and 「Hyetong hangryong (惠通降龍)」 in which the response is to kill or oust them even under the same conditions.

참고자료

· 없음