주자학 속에 숨은 양명학: 노수신의 주자학과 그의 인심도심 해석 (Yangming's Learning Hidden in Chuhsi's Learning; Chuhsi's Learning of Noh Susin and his interpretation of Men's mind and Tao's mind)

서지정보

· 발행기관 : 한국사상사학회
· 수록지 정보 : 한국사상사학 / 51호 / 95 ~ 140페이지
· 저자명 : 최진덕

초록

노수신은 16세기 당시부터 양명학을 한다고 비판받아 왔다. 오늘날에도 신향림은 그를 “최초의 양명학자”로 지목한다. 하지만 노수신의 산문은 매우 주자학적이다. 그의 시에서 간혹 양명학적 소신이 드러날 뿐이다. 간혹 보이는 그의 양명학은 그의 주자학과 모순이라 보기 어렵다. 주자학적 본체론의 깊이에는 “이는 하나(理一)”라는 진리가 있다. 이 진리는 왕양명의 만물일체설과 다르지 않다. 주자학적 본체론의 깊은 곳에 양명학이 숨어있다. 그러므로 모든 주자학자는 잠재적으로 양명학자일 수 있다. 노수신은 주자학적 본체론의 깊이에 침잠함으로써 양명학과 만난다. 그의 「인심도심변」은 주희의 인심도심 해석이 주자학적 본체론과 공부론의 체와 용을 겸비하지 못하고 용의 차원에 그치고 있음을 안타깝게 여겨 16자 전심결을 주자학적으로 완전하게 해석한다. 「중용장구서」에서의 주희의 인심도심 해석보다 더 주자학적인 노수신의 인심도심 해석은 나정암의 그것과 흡사하다. 그런데 노수신은 주자학적 본체론의 깊이에서 하나(一)과 무(無)를 말하면서 양명학과 만나는 반면, 나정암은 하나와 무를 말하지 않으면서 양명학과는 반대 방향으로 나아간다. 하지만 노수신은 양명학을 하더라도 극단으로 가지는 않는다. 그에겐 강렬한 깨달음의 체험도 없고 광자기상도 없다. 주자학과 양명학은 근본적으로 연속적이지만 주자학이 권력화되던 시절에 양명학적 소신을 피력하기란 쉽지 않기도 했다.

영어초록

Noh Susin(盧守愼, 1515-1590) had been accused of his inclination to Yangming's Learnning by the fundamentalist scholars of Chuhsi's Learning in Chosun Dynasty. However, in his proses discussing the themes of Chuhsi's Learning, we cannot find out any evidence that he was a scholar of Yangming's Learning as opposed to Chuhsi's Learning. On the contrary he seems to be faithful to the authenticity of Chuhsi's Learning more than any other scholar of Chuhsi's Learning. Only in his poems we can find out some phrases showing his inclination to Yangming's Learning. Is there any discontinuity between Chuhsi's Learning in his proses and Yangming's Learning in his poems? At first we must know that Yangming's Learning has the same theory of ontology as Chuhsi's Learning, and that Yangming's Learning is different from Chuhsi's Learning only in the theory of self-cultivation. According to the ontology of Chuhsi's Learning, all different things in this changing world are flowing into one thing while interacting with each other. This oneness of all things is the ontological depth of Chuhsi's Learning, but Chuhsi's Learning cannot provide any efficient method of self-cultivation to arrive at the ontological depth and to become a sage. The sudden enlightenment theory of self-cultivation proposed by Wang Yangming is more appropriate than the moral and intellectual theory of self-cultivation in Chuhsi's Learning. We can say that the ontological depth of Chuhsi's learning calls for Yangming's Learning. The inclination to Yangming's Learning of Noh Susin seemed to be due to his experience of the ontological depth of Chuhsi's Learning, which was the result of his arduous study of Chuhsi's Learning. He became inclined to Yangming's Learning because he was faithful to Chuhsi's Learning. Also his new interpretation of Men's mind and Tao's mind was to revive the ontological depth of Chuhsi's Learning omitted in the interpretation of Chuhsi himself which considers the two minds as the two desires of the psychological level.

참고자료

· 없음