『만다라』에 나타난 ‘성과 속’ 연구 : 성과 속의 변증법적 구조를 중심으로 (A Study on the Sacred-Profane in Mandara : A study on the dialectic structure of the Sacred-Profane)

서지정보

· 발행기관 : 원광대학교 원불교사상연구원
· 수록지 정보 : 원불교사상과 종교문화 / 68호 / 33 ~ 64페이지
· 저자명 : 박종훈

초록

본고는 김성동의 『만다라』의 ‘구도서사 과정’과 이 과정에서 나타나는 ‘성과 속’의 변증법을 고찰하였다. 『만다라』는 ‘법운’과 ‘지산’이라는 문제적 승려가 수행을 통해 깨달음을 향해 나아가는 구도소설이다. 그 구도의 서사과정과 입사의식에서 중요한 것은 성과 속, 즉 신과 인간, 금욕과 초월, 이상과 현실, 극락과 지옥이라는 이분법적 세계의 대립과 해체, 화해이다. 법운은 성을 추구하며 속의 영역인 욕망을 강하게 부정하는 인물이다. 하지만 욕망을 부정할수록 그것은 해소되지 않고 오히려 더 커지는 결과를 초래하며 욕망과 금욕, 금욕과 초월 사이에서 방황하는 인물로 그려지고 있다. 지산은 ‘속’과 ‘욕망’속의 인간을 적극적으로 긍정하며 방황과 타락을 통한 수행으로 나아간다. 지산의 무애행은 깨달은 자의 완성된 형태로서의 행위가 아니라 깨달은 자의 경계없는 삶을 모방하고 그것을 수행으로 삼아 깨달음에 다가가기 위한 노력인 것이다. 『만다라』의 서사구조에서 가장 중요한 소재는 법운과 지산이 출가를 할 때 받은 두 개의 화두이다. 법운의 화두는 병 속의 새를 병을 깨지도 않고 새를 다치게도 않으면서 어떻게 꺼내야 하는가라는 화두이다. 『만다라』의 서사구조 속에서 새는 마음이다. 법운의 마음은 불교라는 안전하고 투명한 병으로 씌워졌다. 이러한 법운의 화두에 종지부를 찍는 사건은 지산의 죽음이다. 법운은 이제껏 회피하기만 한 노사와 어머니를 만나고 이제껏 자신이 가두고 있던 욕망을 직접 대면하고 확인을 해야 한다는 사실을 깨닫는다. 지산의 화두는 ‘구자무불성(狗子無佛性)’인데 ‘무자화두’라고도 한다. 지산은 불성을 향한 의도적인 하강을 선택하고 스스로 자멸의 역사를 만들어 간다. 지산의 의도적인 하강은 상승을 만들어내지는 못하였어도 마지막에 극적인 초월을 만들어 낸다. 『만다라』에서 흥미로운 점은 작품의 결말이 2001년 개정판에 바뀌었는데 2015년 개정판에서 다시 1979년 『만다라』의 결말로 돌아갔다는 것이다. 필자는 1979년 『만다라』의 결말과 2015년 『만다라』의 결말이 같은 내용이지만 전혀 다르다고 생각한다. 작품 전반의 내용에서 법운과 지산이 추구하는 것(부처가 되고자 하는 것)은 불교와 속세의 구분이 아니라 그 마음에 있음을 설파하지만 1979년의 『만다라』와 2001년의 개정판 『만다라』에서는 여전히 그 구분이 남아 있었다. 하지만 2015년에 작가 김성동은 이미 문학에 있어서나 개인적 구도에 있어서나 그 무르익은 깊이가 더 이상 피안과 차안의 구분이 무의미함을 인지한 것이다. 『만다라』의 법운, 지산은 각각 대립되는 방식으로 일종의 ‘만다라’(진리)의 길, 성(聖)에 도달한다. 『만다라』의 결말 개작 또한 법운과 지산의 진리의 깨달음과 같은 의미로, 김성동 작가 자신의 삶과 세상에 대한 새로운 인식을 보여주는 부분이라고 할 수 있다.

영어초록

This manuscript contemplates the process of seeking enlightenment and the resulting dialectic of the Sacred-Profane in Mandara by Kim Sungdong. Mandara is a novel dealing with seeking enlightenment where Bubwoon and Jisan, the two problematic monks proceed to find enlightenment. And this novel has characteristics of a bildungsroman where the characters accept the basic problems of their lives and go towards another dimension. The important things in this process of seeking enlightenment and the ceremony of becoming a Buddhist monk are conflict, dissolution and reconciliation of sanctity-profanity which is god and mortals, abstinence-transcendence, ideal-reality, and heaven-hell. Bubwoon has a dichotomous and fixed notion about the sacred-profane and seeks holiness to reach it and practices sacred behaviors in the area of sanctity. And he strongly denies desires in the mundane world. However, the more he denies the desires in the mundane world, the stronger they become instead of being resolved. He is portrayed as wandering between desire-abstinence, and abstinence-transcendence. Jisan accepts the man living in ‘profanity’ and ‘desire’ and proceeds to practice asceticism through corruption and wandering. He seems to practice desire and behaves freely but he is always frustrated, is often distraught with nihilism and torments himself because he has not been fully enlightened yet. This unobstructed actions of Jisan was not an action in the complete form of the enlightened but was rather an effort to be close to the enlightenment by imitating and practicing the boundless lives of the enlightened. The most important subject of this narrative structure in Mandara is two critical assignments or hwadus that Bubwoon and Jisan received when they left home. Bubhoon‘s assignment was to find out how to take out a bird in the bottle out of the bottle without breaking the bottle or hurting the creature. The bird symbolizes the mind in Mandara. He is disillusioned with the world and tries to escape it because of his father’s death and his mother’s remarriage. His mind is in a safe and clear bottle representing Buddhism. His assignment reaches its conclusion by the death of Jisan. He realizes that he should meet his old teacher and his mother whom he has avoided meeting and that he should face the desires suppressed by himself. The most critical phrase or hwadu in buddhism to Jisan is “Dog has no Buddha-nature (one of the most popular hwadus in Buddhism)” called a "true-word of no-word”. The corruption of Jisan is to revolt against the Buddhist system and history. He makes self-destructive history by deliberately choosing to retrogress the nature of Buddha. His deliberate retrogression does not make a progress but a dramatic transcendence in the end. The interesting thing is that the end of this story is revised in 2001 and returns back to the conclusion of Mandara of 1979 in 2015. I think that while the endings of 1979 and 2015 seem the same, they are absolutely different. What Bubwoon and Jisan pursue (that is to become Budda) throughout the story is not the division between the Buddhist and Mundane world but spiritual enlightenment. However, the division remains in both Mandara of 1979 and a revised version of 2001. However, in 2015 the author Kim Sungdong recognizes the meaninglessness of the distinction between this shore: Samsara, or the world of birth-death and afflictions and Pian or the other shore, or Nirvana. Bubwoon and Jisan reaches the truth or Mandara in conflicting ways. The revised conclusion is also part of showing the author’s new notion about the world and his own life.

참고자료

· 없음