종교현상학의 방법적 기초로서의 현상학적 환원: M.엘리아데의 『성과 속』에서 ‘속(俗)’의 이중적 의미를 중심으로 (Phenomenological Reductions as Methodological Foundation for Phenomenology of Religion: On Double Meaning of ‘the Profane’ in M. Eliade’s The Sacred and The Profane)

서지정보

· 발행기관 : 서울대학교 철학사상연구소
· 수록지 정보 : 철학사상 / 73호 / 69 ~ 104페이지
· 저자명 : 신호재

초록

종교를 ‘현상학적’으로 연구한 대표적인 학자로 엘리아데(M. Eliade)를 꼽는 데에는 이견이 없다. 그렇다면 과연 엘리아데의 종교연구를 ‘현상학적’이라고 평가할 수 있는 근거는 무엇인가? 이 물음은 본질적으로 철학이, 그중에서도 문제의 당사자인 현상학이 답해야 하는 문제일 것이다. 본고는 철학적 현상학, 특히 후설(E.Husserl) 현상학의 입장에서 위 물음에 답하려는 하나의 시도다. 엘리아데가 『성과 속』전 범위에 걸쳐서 대립되는 것으로 설정하는 종교인의 ‘성(聖)’과 비종교인의 ‘속(俗)’이라는 두 가지 삶의 태도는, 후설의 현상학을 주도하는 방법인 ‘현상학적 태도변경’으로서의 ‘현상학적 환원’, 특히 ‘생활세계적 환원’을 통해서만 정확한 이해를 도모할 수 있다. 더 나아가 ‘성’과 ‘속’의 대립은 사실이 아닌 본질구조의 기술이라는 점에서 후설의 ‘형상적 환원’을 통해서만 가능하다. 마지막으로 엘리아데가 말하는 ‘초월’ 개념은 ‘초월론적 현상학적 환원’과 상통하는 해석의 여지를 담고 있다. 엘리아데가 말하는 ‘속’의 이중적 의미는 후설의 현상학에서 ‘자연적 태도’가 가지는 이중적 의미에 상응한다. 즉 ‘속’은 한편으로는 ‘성’이 현출하기 위한 가능성의 토대이자 지평이지만, 다른 한편으로는 ‘성’을 위해 극복되어야만 하는 것이기 때문이다.

영어초록

M. Eliade is indisputably the most prominent scholar in the ‘phenomenological’ study of religion. Then one must ask: how were Eliade's religious studies invested with the character of ‘phenomenology’? This question requires a philosophical answer, particularly through phenomenology, which factors in the question itself. The present article attempts to answer this question from the standpoint of philosophical phenomenology, specifically Husserl’s phenomenology. Eliade’s dual viewpoints on life, the ‘sacred’ of the religious person and the ‘profane’ of the non-religious can only be understood through Husserl’s concept of phenomenological reduction as shifts of phenomenological attitudes.
In my view, what Eliade called the profane corresponds to what Husserl called life-world. Accordingly Eliade needed the method to analyze the profane. I maintain that it must be Husserl’s methode of phenomenological reduction to life-world. In addition, the contrast between ‘the sacred’ and ‘the profane’ can be described only through Husserl’s ‘eidetic reduction’ as it is positioned to describe the essential structure of religious life, rather than the facts of it. Lastly Eliade’s concept of ‘transcendence’ has theoretical room to be interpreted as Husserl’s transcendental phenomenological reduction. His double meaning of ‘the profane’ corresponds to the dual meaning of natural attitude in Husserl’s phenomenology. In short, ‘the profane’ functions paradoxically as the potential horizon from which ‘the sacred’ emerge on the one hand, also it must be overcome by the transcendental reduction in order to enter into the origin of humanity, ‘the sacred.’

참고자료

· 없음