19세기 동아시아의 慕蘇 열풍 (The So Dongpa Fever of East-Asia in 19C)

서지정보

· 발행기관 : 한국한문학회
· 수록지 정보 : 한국한문학연구 / 49호 / 397 ~ 430페이지
· 저자명 : 정민

초록

이 글은 19세기 한중 문화교류 과정에서 발생한 한중 지식인의 慕蘇 열풍를 검토하고, 20세기 초 일본으로까지 확산되는 양상을 소개한 내용이다. 어째서 동아시아에 갑자기 소동파 열풍이 불게 되었을까? 동아시아 지식인 사회에 불어닥친 소동파 열풍이란 특이 현상을 당대 지식인의 내면 의식과 관련지어 살펴 보았다.
청나라 옹방강에게서 시작된 소동파 열풍이 조선의 김정희와 신위를 통해 조선으로전해지면서 소동파의 생일인 12월 19일에 한 자리에 모여 제사를 지내는 동파제 또는배소회 모임이 이루어졌다. 이 흐름은 20세기 초 일본으로까지 확산되어 범 아시아적현상이 되었다.
옹방강은 몇 차례 우연히 소동파 친필과 송나라 판본의 소동파 시 주석집의 구득을계기로 둘 사이에 前定의 인연이 있다는 믿음을 가졌다. 이후 옹방강은 자신의 동료와제자들에게 소동파의 생일날 제사를 함께 올리는 동파제를 해마다 개최하여 연경학계에서 소동파 붐을 일으켰다. 이러한 소동파 열풍은 청조 학계의 한학 송학 절충론과시학이론 상의 由蘇入杜論과도 연관된다. 동시에 소동파의 불우한 생애와 고원한 예술풍격 및 고매한 인품을 자신과 일체화하여 바라보는 시각과도 무관치 않다.
이러한 소동파 열풍은 박제가 이후 김정희와 신위를 통해 조선으로 파급되었다. 조선 지식인들에게 소동파 추숭은 자신들이 연경 학계와 긴밀하게 연계되어 있음을 나타내는 한가지 표현 방식이었다. 이들은 연경의 지식인들과 서신과 문물을 빈번하게 주고 받으며 학문적 예술적 왕래를 지속했다. 그 과정에서 금석학과 고증학 방면에서 큰성과를 거두었다. 또한 당시 경화세족들의 골동 취미, 중국풍 숭상 취향과 맞물린 문화활동의 일환으로 확산되었다.
일본의 경우는 조금 늦은 20세기 초에 중국 상해를 통해 소동파 열풍이 유입되었다.
나가오 우잔에 의해 주도된 일본의 壽蘇會는 소동파 관련 문물 수집에 더욱 집중했고,모임 마다 책자를 발간해서 관련 전적의 목록을 추가했다. 그들은 중화 문화의 대표인물인 소동파의 관련 유물이 일본인에 의해 집대성 되고 있다는 자부심이 그 바탕에깔려 있다.
이렇듯 19세기 동아시아 3국에서 약간의 시차를 두고 일어난 소동파 열풍은 대단히인상적인 문화 현상으로 각인된다. 이러한 경우는 달리 비슷한 유례를 찾기 어렵고, 서로 다른 문화 배경을 깔고 있어 좀더 심층적 검토가 필요하다.

영어초록

This paper researches the So Dongpa(蘇東坡) fever rising from process of cultural exchange between Joseon and Ching intellectuals in 19C and introduces extending aspects to Japan in early 20C. Why the So Dongpa fever suddenly occurred in East-Asia? Strange phenomenon that is the So Dongpa fever rising from East-Asia intellectuals is examined relating inner consciousness of contemporary intellectuals.
The So Dongpa fever(慕蘇熱) started from Wen Fanggang(翁方綱) in Ching was imparted to Joseon through Kim Jeonghee and Shin we. The meetings for memorial service such as Dongpa rite(東坡祭) and worship for So Dongpa(拜蘇會) were fulfilled in nineteenth in December which is So Dongpa’s birthday. This trend became the phenomenon all over the Asia extending to Japan in early 20C.
Wen Fanggang believed pre-set connection between So Dongpa and himself through accidentally gaining So Dongpa’s handwritings and annotation collections of So Dongpa’s poems published in Sung several times. After that he hold Dongpa rite at So Dongpa’s birthday with his colleagues and pupils every year, he rose the So Dongpa fever in the scholars of Yeongyeong. This So Dongpa fever was related to compromising debate with Chinese classics and study of Sung and Yousoipduron(由蘇入杜論 : Starting from So Dongpa and Reaching to Tu Bo) on poetry theory.
The fever related to a view on unification ownself with poor life, lofty art personality and noble character of So Dongpa at the same time.
This fever spreaded to Joseon through Kim Jeonghee and Shin We after Park Jega. To Joseon intellectuals, the veneration for So Dongpa was an expressional method indicating their relationship to Yeongyeong academia. They kept up academic and arctic exchanging through giving and taking letters and things with intellectuals in Yeongyeong. In these process, they accomplished big results in epigraphy and documental archaeology. Also this fever was spreaded to parts of cultural activities of Kyounghwasejok(京華世族) such as antique hobby and tasting worship for Ching.
In case of Japan, the So Dongpa fever flew in early 20C through Shanghai. The meeting Susohoi(壽蘇會) led by Nakao Uzan(長尾雨山) in Japan more concentrated things related So Dongpa. They published books at every meeting, so they attached lists of relating books. The pride that artifacts relating So Dongpa who was a representative of Chinese culture were compiled by Japanese was based in their mind.
Like these, the So Dongpa fever rising three nations of East-Asia on some time differences was stamped severe impressional culture phenomenon. This cases are to be difficult in finding similar cases and are based on each cultural background. So deeper examinations are needed.

참고자료

· 없음