莊子 成心과 成心固着 硏究 (A Study on the Chuang Tzu’s Seongsim and fixation of Seongsim)

서지정보

· 발행기관 : 한국사상문화학회
· 수록지 정보 : 한국사상과 문화 / 86호 / 481 ~ 505페이지
· 저자명 : 정민영

초록

장자의 제물론(齊物論)에서 언급된 성심(成心)은 여러 가지 해석이 존재하나, ‘이루어진 마음’이라 해석한다면 전체의 내용을 이해하는데 용이하다. 성심은 개인의 관념 혹은 판단기준이 되는 역할을 하기 때문에 성심을 부정적으로 보기에는 무리가 있다. 개인의 판단기준이 없다면 획일화된 방법에 고정 되어 사회는 균형을 잃고 더 이상 수평적 삶으로 발전 할 수가 없다. 다수의 행복을 위한 사회적 약자의 희생이 늘 당연시 되는 사회 풍토가 만들어 질 것이기 때문이다. 따라서 성심(관념)을 바르게 활용하기 위해서는 장자가 제기한 심재(心齋)로써 그 방법을 구할 수 있다. 심재로써 성심의 고착화되는 것을 막고, 이미 고착화된 성심을 초탈하기 위하여 심재 하여야 한다. 이는 성심(관념)일 때에는 문제가 없으나 성심고착(고정관념)일 때에 그 문제가 발생하기 때문이다.
성심이 고착화 되는 것은 ‘성심의 유연성’이 없기 때문이다. 타자의 좋은 의견이나 충고를 받아들이지 못하고 자신의 성심만을 고집 부리게 된다면, 이미 ‘성심고착(成心固着)’이 되어 고정관념에 갇혀버리게 된 형태이다. 이러한 성심고착(고정관념)을 초탈하기 위해서는 심재에서 허심(虛心)의 상태에 대한 것이 무엇인지, 초점을 맞춰볼 필요가 있다.
허심(虛心)은 ‘마음을 없애다’라고 해석 하게 된다면 ‘마음’의 존귀함을 부정적으로 접근하게 되는 것이기 때문에, ‘없다’, ‘없애다’라고 해석하기는 힘들다. 만약 마음속 무언가를 없앤다고 없어지고, 지우고 싶다고 지워서 나쁜 것을 비울 수 있다면, 불행과 실패를 망각한 인간은 행복이 무엇인지 그 기초적 개념부터 찾아보아야 할 것이다. 따라서 허심(虛心)는 ‘있는 그대로 받아들이는 마음 상태’로써 그 의미가 되어야 한다. 그래야만 바른 성심(관념)으로 재정비가 되는 심재의 제대로 된 역할이 되기 때문이다. 타고난 본성을 인정하고 좋은 것을 바르게 배우며 타자의 존귀함을 받아들일 줄 아는 것이 심재(心齋)라 할 수 있다. 이러한 심재(心齋)로 성심(成心)을 잘 갖출 수 있다면 고착된 성심(成心固着)을 초탈 할 수 있는 방법으로서 그 역할을 하게 될 것이다.
‘성심고착(成心固着)의 초탈(超脫)’을 위하여 심재(心齋) 하는 것은 사회적 약자 혹은 소수자들에 대한 고정관념과 편견, 선입견등에서 벗어나서 있는 그대로 볼 수 있는 유연한 성심이 될 것이라 기대한다. 이어서 다름을 인정하는 것, 이질감 없는 특수성, 즉 수평적 사회로 발돋움하기 위한 기조(基調)단계를 이번 연구를 통하여 기대할 수 있다.

영어초록

There are several interpretations of Seongsim (idea) mentioned in Chuang Tzu’s Jemulron (Discussion of making all things equal), but if it is interpreted as ‘predetermined mind,’ then, the story behind that can be easily solved. Seongsim plays an important role of a standard for an individual’s judgment. Unless there is a standard of the individual’s judgment, the society in which the standardized method mentioned above is fixed loses balance and cannot be developed into a horizontal life any longer. A social climate in which the sacrifice of the disadvantaged for the happiness of the majority is always taken for granted would be made. Therefore, a method to utilize Seongsim (idea) correctly, can be found in Simjae (fasting of the mind) suggested by Chuang-tzu. One should prevent Seongsim from being fixed with Simjae and practice Simjae to transcend Seongsim that has already been fixed.
Seongsim gets fixed because one has no ‘flexibility of Seongsim.’ If one insists on one’s own Seongsim while not accepting others’ good comments or advice, one is locked up in a stereotype as one’s ‘Seongsim has been fixed’ already. To transcend this fixation of Seongsim, it is necessary to focus on what of Simjae is concerned with the state of futility.
Interpreting the ‘futility of mind’ as ‘not existing’ and ‘removing’ denies the nobility of ‘mind’ and approaches, so it is difficult to interpret that as ‘not existing’ and ‘removing’ If one can remove something in the mind as one wants to, and if one can empty a bad thing as one wants to, the man who forgot misery and failure would have to look for what happiness is, its basic concept. Therefore, futility should mean ‘a state of mind accepting everything as it is.’ Only when it does, Simjae plays the right role, which becomes reorganized as the right Seongsim (idea). Acknowledging innate nature, learning good things correctly and accepting others’ nobility can be said to be Simjae. If one can have Seongsim well with Simjae, it will play a role as a method by which fixed Seongsim can be transcended.
It is expected that ‘flexible Seongsim’ can be prepared through Simjae ‘for the transcendence of the fixation of Seongsim,’ through which one can see the disadvantaged or minorities as they are, breaking away from stereotype, bias and prejudice for them. Subsequently, acknowledgment of differences and distinctiveness without a sense of heterogeneity, in other words, the basic step for growth to a horizontal society can be expected through this study.

참고자료

· 없음