장자의 심성관과 이상적 인간 (Chuang Tzu's view of Xin(心), Xing(性), and the Real Man)

서지정보

· 발행기관 : 새한철학회
· 수록지 정보 : 철학논총 / 88권 / 2호 / 235 ~ 252페이지
· 저자명 : 신순정

초록

본 논문은 장자에서의 심(心), 성(性), 정(情)으로 나타나는 심성론 및 심성론의 의미와 구조를 통해 확보될 수 있는 이상적 인간에 대해 밝히고자 하였다. 세계와 우주 앞에 선 인간의 문제란 결국은 자아에 대한 자각으로 귀결된다는 전제하에 자아란 결국 자신의 마음과 몸을 떠나 상정하기 어려운 것이라 보았다. 그러므로 자아의 중심구조로서의 심(心), 성(性), 정(情), 및 몸[形]의 관계가 장자에서 어떻게 나타나는지 밝히고자 한 것이다.
장자가 인간이해의 근간으로서 제시한 심성관계는 「내편」에서는 심(心)을 중심으로 이루어졌다. 또한 심은 진재(眞宰)로서의 심(心)과 시비ㆍ희노애락의 정(情)에 의해 영향 받는 심(心)이라는 이중구조를 지닌다. 또한 장자는 성(性)에 대해 자연성[天]으로 덕에 합치하는 의미 및 「외편」ㆍ「잡편」에서의 성(性)의 의미로서는 ‘본성을 닦는다’는 의미도 사용하였다. 그러므로 성(性)에는 닦아야 할 대상으로서의 부정적인 의미가 포함되어 있음을 알 수 있다. 이러한 것은 장자가 정(情)을 어떻게 보느냐와 연관이 있다. 정(情)은 사물이나 자연의 실정 및 사람이 느끼는 정서ㆍ감정으로서의 인정(人情)으로서 사용되었고, 인정에는 시비·희노애락에 의한 유정(有情)과 시비·희노애락에 좌우되지 않는 무정(無情)의 이중적 의미의 정(情)이 사용되었음을 알 수 있다. 또한 정(情)은 인간이 몸을 지니고 태어났다는 사실에서 비롯되는 천성이다. 이러한 유정ㆍ무정은 심(心)에 상존하고 있으며, 장자는 진인(眞人)을 통해 무정의 존재를 드러낸 것이다. 결국 시비·희노애락에 의한 정(情) 및 인간의 몸[形]의 구속에 대한 벗어남이 심(心)의 본성으로서의 덕(德) 체득에 필수적인 것이다.
장자는 정(情)과 몸[形]의 제약으로부터 벗어남을 통해 인간은 오히려 자유로움을 지닌 도덕인이 될 수 있다고 보았다. 즉, 삶의 내외적 제약을 넘어서서 즐길[樂] 줄 아는 인간을 무하유지향에서 소요하는 인간으로 보여주었다. 결국 시비·희노애락의 유정(有情)은 참된 지식의 확보라는 점에서 방해되는 요소로 작용하고, 이러한 정(情)의 측면이 오히려 정신(精神)과의 관계 속에서 이해될 때 무정(無情)의 심성이라는 진인의 단계가 가

영어초록

This paper purposed to study about The structure and meaning of Chuang-Tzu's view of Xin(心), Xing(性), and Perfect Man, especially about Chuang Tzu showed that The opportunity of enlightenment(覺) make us to know the real mind. So Chuang Tzu showed the dual structure and meaning of Xin(心) and emotion(情). The emotion(情) has two kind of meaning, first is having emotion(有情) and second is not having emotion(無情).
So Chuang Tzu suggested that we can approught by gaining of not having emotion(無情)., because having emotion(有情) made us lose our real mind(心). We can get this real mind(心) through not having emotion(無情). The emotion(情) is a kind of emotion, and it is some state that contains pleasure. And this pleasure is unbounded by any physical, social, and spiritual. So Chuang Tzu seek for the serge that the real man(眞人).
Then Chuang-Tzu thought that if we free from the knowing of Things by linguistic and sensual understanding. It can reach not the phenomenal world but the true exist.
So Chuang-Tzu thought If we want to stray these limit, we have to forget out self and body. Then we can reach the true knowledge by enlightenment and real freedom. The enlightenment, self-awareness are based on Tao

참고자료

· 없음