18세기 승려 설담 자우의 여행 시각화: 「몽행록」에 기록된 장소와 여정의 공간 복원 (Visualizing the Journey of 18th-Century Buddhist Monk Seoldam Jau Spatial Reconstruction of Places and Routes Recorded in “Monghaengnok”)

서지정보

· 발행기관 : 국립순천대학교 남도문화연구소
· 수록지 정보 : 남도문화연구 / 54호 / 117 ~ 148페이지
· 저자명 : 장지훈, 유인태

초록

본 연구는 조선시대 승려 설담 자우(雪潭自優, 1709~1770)가 1763년에 작성한 여행기 「몽행록(夢行錄)」에 기록된 장소와 여정을 디지털 환경에서 복원하는 작업을 수행하였다. 「몽행록」은 설담 자우가 1763년 8월 27일 순창 복천사(현재의 강천사)에서 출발하여 9월 27일 다시 출발지로 돌아오기까지, 약 한 달간 전북 일대의 사찰을 중심으로여행한 내용을 담고 있다. 「몽행록」에 기록된 장소와 여정에 관한 정보를 데이터로 체계화하고 디지털 환경에서 재현함으로써, 18세기 호남 지역 불교계의 특징적 양상을 파악하기 위한 기초 자원을 확보하고자 하는 것이 본 연구의 목적이라 하겠다.
연구 방법으로는 먼저 「몽행록」에 기록된 총 88곳의 방문지를 날짜별, 권역별, 장소유형별로 분류하여 그 특성을 분석하였다. 방문지의 위치를 비정하기 위해 조선시대 고지도, 근대 지형도(1905~1919년 측도), 조선시대 문헌 자료, 현대 신문기사 및 보도자료, 한국향토문화전자대전, 기타 웹 리소스 등 다양한 출처의 자료를 활용했다. 위치가 확인된 장소들은 웹 GIS(Web GIS) 기반의 카카오 지도 API(Kakao Map API)를 활용하여 매핑하였으며, 설담의 여정 노선을 재현하기 위해 근대지형도(2차지형도)에 나타난소로(小路) 정보를 참고하여 경유 지점을 추가로 파악하였다.
연구 결과, 설담 자우가 방문한 장소는 사찰 및 암자, 동리촌(洞里村) 등의 마을, 누정이나 전각과 같은 건물, 산과 구릉 및 고개와 폭포 등 다양한 유형으로 구분되었으며, 예상한 대로 사찰과 사찰 부속 건물의 비중이 여타 장소에 비해 상대적으로 높게 나타났다.
이를 통해 설담의 여정이 주로 사찰을 중심으로 이루어졌음을 확인할 수 있었다. 관련해서 주목할 만한 점이 있으니, 설담이 방문한 사찰 및 암자와 그곳에서 만난 승려들 사이의 연관성이다. 「몽행록」에는 총 44명의 승려가 언급되는데, 이 중 설담과 직접 만났거나 비슷한 시기에 활동한 승려들의 상당수가 청허 휴정(淸虛休靜, 1520~1604)계 법맥에 속한다. 특히 송광사(松廣寺) 방문은 편양 언기(鞭羊彦機, 1581~1644)가 주창한 임제태고법통설(臨濟太古法統說)에 의거해 법맥을 정리한 「불조원류(佛祖源流)」의 간행(1764년)과 연관이 있을 것으로 추정된다. 이러한 정황은 설담의 여정이 즉흥적으로 도모된 것이 아니라 청허계(淸虛系) 법맥으로 묶이는 여러 승려와 교류하고자 하는 목적에서 철저히 계획된 것임을 시사한다.
또한 「몽행록」에 기록된 장소 정보는 당시 호남 지역 불교계의 특징적 양상을 엿볼수 있는 단서가 된다. 18세기 청허계는 전국으로 세력을 확장했는데, 특히 전남 지역에서 그 활동이 두드러졌다. 반면 설담의 여정은 전북 일대를 넓게 횡단하는 코스로, 이는상대적으로 덜 알려진 전북 지역 청허계 승려의 활동 반경을 보여주는 중요한 사례라 할수 있다. 예컨대 내소사(來蘇寺)를 방문한 기록을 통해 편양문파에 속하는 서봉 청민(西 峯淸敏)이 주도한 법당 중건 불사의 정황을 확인할 수 있고, 송광사를 방문한 기록을 통해 부휴계(浮休系)에서 청허계로 세력이 옮겨가는 18세기 송광사의 복합적 내부 사정을짐작해 볼 수 있다.
본 연구의 학술적 의의는 다음과 같다. 첫째, 18세기 승려 설담 자우가 기록한 여행기「몽행록」에 담긴 장소와 여정을 디지털 환경에서 재현함으로써, 저자인 설담 자우의 삶과 18세기 호남 지역 불교계의 특징적 동태를 파악할 수 있는 기초 자원을 마련하였다.
둘째, 현 위치 비정이 쉽지 않은 과거 호남의 여러 장소를 복원하고 설담의 여정 노선을재현함으로써, 전라도 지역문화 연구에 활용될 수 있는 유용한 참고 자원을 확보하였다.
셋째, 인문 데이터 처리 방법론을 통해 전근대 문헌에 담긴 장소와 여정 정보를 복원하고시각화함으로써, 디지털 인문학 연구의 한 사례를 제시하였다. 향후 유관 정보를 담고 있는 여타 문헌의 내용이 데이터화되어 「몽행록」에 기록된 장소 및 여정 데이터와 의미적으로 연계될 수 있다면, 기존에는 발견하지 못한 당대 불교문화의 새로운 일면이 우리 앞에 그 모습을 드러낼 가능성이 크다.

영어초록

This study digitally reconstructs the places and journey recorded in Monghaengnok (夢行錄), a travelogue written in 1763 by Seoldam Jau (雪潭自優, 1709-1770), a Buddhist monk of the Joseon Dynasty.
Monghaengnok documents Seoldam Jau’s one-month journey, from August 27 to September 27, 1763, during which he traveled primarily to Buddhist temples across North Jeolla Province (全羅北道), beginning and ending at Bokcheonsa Temple (present-day Gangcheonsa) in Sunchang. The aim of this research is to secure foundational resources for understanding the distinctive aspects of 18th-century Buddhism in the Honam (湖南) region by systematizing and digitally reproducing the information on places and routes recorded in Monghaengnok. In terms of methodology, the study first classifies and analyzes the characteristics of 88 locations visited by Seoldam, categorizing them by date, region, and place type. To identify their exact locations, various sources were consulted, including Joseon Dynasty historical maps, modern topographical maps (surveyed between 1905-1919), Joseon-era literature, contemporary news articles and press releases, the Digital Local Culture Encyclopedia of Korea (韓國鄕土文化電子大典), and other web resources. The identified sites were mapped using the web GIS-based Kakao Map API, and additional waypoints were identified using minor path (小路) data found in modern Second Topographical Maps to recreate Seoldam’s journey.
The results of this research show that the places visited by Seoldam Jau fall into several categories: temples and hermitages, villages, architectural structures such as pavilions and halls, mountains, hills, mountain passes, and waterfalls. As expected, temples and temple-affiliated sites made up a relatively large proportion of the visited places, confirming that Seoldam’s journey was primarily centered on Buddhist temples. Notably, a significant aspect of the journey is the connection between the temples and hermitages visited and the monks encountered there. Monghaengnok mentions a total of 44 monks—many of whom Seoldam met in person or who were contemporaries—most of whom belonged to the dharma lineage of Cheongeo Hyujeong (淸虛休靜, 1520-1604). In particular, Seoldam’s visit to Songgwangsa Temple (松廣寺) appears to be connected to the 1764 publication of Buljo Wonryu (佛祖源流), which outlined the dharma lineage according to the Imje Taego Law Lineage Theory (臨濟太 古法統說) advocated by Pyeonyang Eongi (鞭羊彦機, 1581-1644). These connections suggest that Seoldam’s journey was not spontaneous but rather meticulously planned, with the purpose of engaging with monks connected through the Cheongeo lineage (淸虛系).
Furthermore, the place-based information recorded in Monghaengnok provides valuable insight into the unique characteristics of Buddhism in the Honam region during the 18th century. While the Cheongeo lineage had expanded nationwide during this period—especially in South Jeolla Province—Seoldam's extensive travel across North Jeolla makes his journey an important case study in understanding the reach of lesser known Cheongeo lineage monks in that region. For example, his visit to Naesosa Temple (來蘇寺) confirms the reconstruction of temple halls led by Seobong Cheongmin (西峯淸敏), a member of the Pyeonyang faction.
Similarly, his visit to Songgwangsa Temple offers insight into the internal dynamics of 18th-century Songgwangsa, where influence was shifting from the Buhyu lineage (浮休系) to the Cheongeo lineage.
The academic significance of this study is threefold. First, by digitally reproducing the places and journey documented in Monghaengnok, it provides foundational resources for understanding the life of Seoldam Jau and the unique dynamics of 18th-century Buddhism in the Honam region. Second, by reconstructing historical sites whose current locations are difficult to determine, and recreating Seoldam’s travel route, the study offers valuable reference materials for research on the culture of the Jeolla region. Third, by restoring and visualizing spatial and journey data from pre-modern literature using digital humanities methodologies, this study presents a model for future digital humanities research. Looking ahead, if additional related texts are digitized and semantically linked with the spatial and journey data in Monghaengnok, there is significant potential for uncovering previously hidden aspects of Buddhist culture during this era.

참고자료

· 없음