의당 박세화 명덕설의 특징과 의의 (The Characteristics and Meaning of Euidang Park Se-hwa’s the Doctrine of Illustrious Virtue)

서지정보

· 발행기관 : (사)율곡학회
· 수록지 정보 : 율곡학연구 / 33권 / 327 ~ 366페이지
· 저자명 : 이영자

초록

의당 박세화를 중심으로 충북지역에서 활동한 의당학파(윤응선, 신국현 등)는 기호지역의 5대 기호학파 중 한 유파임에도 인지도가 낮고 연구 또한 저조하다. 그동안 박세화는 ‘매산 홍직필을 사숙’했다고 평가되어 ‘매산 홍직필의 유파’라고 평가되거나 김평묵, 유중교, 유인석 등 주로 화서학파와 교류했다는 점에서 간혹 화서학파로 오인되기도 하였다. 그러나 홍직필-임헌회-전우로 이어지는 간재학파나 화서학파와는 심성론 등에 있어서 매우 다른 입장을 보이고 있다는 점에서 독자적인 성향을 갖춘 학파라고 할 수 있다.
박세화는 정통 주자학을 계승하려는 의지가 강하고 율곡, 우암 등을 철저히 계승하려는 측면에서 학문적 소양이 기호학파의 학통에 있음은 분명하다. 그러나 그는 학문적 기초를 기호학에만 의존하지 않고 폭넓은 학문으로 승화하려는 의지 또한 드러낸다.
그 대표적인 것이 바로 명덕설이었다. 그의 명덕설의 결론은 한 마디로 명덕을 “심(心), 성(性), 정(情)이 광명정대(光明正大)한 것”으로 해석하면서, 이를 리기론(理氣論)으로 귀속시키지 않았다는 것이다. 이 점은 여타의 명덕주리주기론자(明德主理主氣論者)들과는 전혀 다른 관점이며, 의당학파만의 정체성을 드러내는 가장 큰 특징이다.
박세화는 주자나 율곡, 우암의 정통 기호유학을 왜곡시키지 않으면서도 심설논쟁이나 명덕논쟁으로 분열된 성리학자들에게 구국의 도학적 실천 지향에 동참시키기 위해서 명덕주리주기 불가설(不可說)을 주장하였던 것이다. 이것은 박세화의 명덕설이 기호유학을 기반으로 하면서도 오히려 그 범주를 초월하여 폭넓은 사유로 기호유학을 승화시켰다고 할 수 있다. 그것은 그가 평생을 지행합일의 정신을 투철하게 실천해 온 도학(道學)적 실천가였기에 가능했다. 그 결과 성리설이나 의리론, 대외관이 다르다 할지라도 화서학파나 간재학파와 두루 교류하며 의병활동도 펼치고 순국도 할 수 있었던 것이다. 그런 면에서 박세화는 한말 유학의 진정한 대학자라고 평가할 수 있을 것이다.

영어초록

The School of Euidang(毅堂學派) led by Euidang Park Se-hwa(毅堂 朴世和, 1834～1910) in North Chungcheong Province was one of five major schools in the Giho(畿湖) region covering Seoul, Gyeonggi and Chungcheong Provinces, but it has been less known and researched. In the meantime, Park Se-hwa was mistakenly associated with the scholar Maesan Hong Jik-pil(梅山 洪直弼, 1776～1852) that Park had studied under Hong, thus evaluated as the School of Maesan Hong Jik-pil, or since Park exchanged with scholars Kim Pyeong-muk, Yu Jung-gyo, Yu In-seok and the like of the School of Hwaseo(華西學派), he was at times mistaken for a scholar of the School of Hwaseo. But, Park Se-hwa’s stance was very different, in terms of the Theory of Human Mind(心性論) argued in Neo-Confucianism, from the School of Ganjae(艮齋學派) or Hwaseo which led to Hong Jik-pil, Im Heon-hoe and Jeon Wu. Park Se-hwa’s School of Euidang was independent.
Due to Park Se-hwa’s inclination that he carried a strong will to transmit the authentic Doctrines of Zhu Xi(朱子學) and that he attempted to strictly adhere to teachings of Yulgok(栗谷) and U-am(尤菴), apparently Park’s academia belonged to one of the sects under the School of Giho(畿湖學派); however, he did not entirely base his academic foundation on the studies by Giho scholars but tried to transcend his learning to much broader studies. His attempt was represented by the Theory of the Luminous Virtue of Mind(明德說). His conclusion of the Theory of the “Luminous Virtue of Mind” was, in short, interpreted as “mind(心), sex(性) and affection(情) being open and righteous(光明正大),” while he did not revert to the Theory of Principles and Material Force(理氣論) under Neo-Confucianism. This was an entirely different viewpoint from other scholars who argued the Theory of Luminous Virtue of Mind and the Theory of the Primacy of Material Force(主氣論), thus the point is characterized as the main identity of the School of Euidang.
Without distorting the authentic Confucianism of the Giho region led by Yulgok and U-am, the scholar Park He-hwa asserted that the Theory of the Luminous Virtue of Mind and of the Primacy of Material Force could not be explained(不可說) in order to entice Neo-Confucian scholars who were then divided over arguments of the Theory of Human Mind(心性論) or the Theory of the Luminous Virtue of Mind to save the country while practicing Neo-Confucianism. This can be interpreted that Park Se-hwa’s Theory of the Luminous Virtue of Mind had its foundation in Confucianism of the Giho region, which at the same time expanded its scope to transcend to a broader cause. That was possible because throughout his life the Neo-Confucian scholar Park Se-hwa strictly practiced what he preached, the Neo-Confucian ideal, or the Unity of Knowledge and Action(知行合一). As a result, he was able to widely exchange with scholars of the School of Hwaseo or of Ganjae, despite their different views in the Theory of Values Based on Benefit(性利說) or the Theory of Justice(義理論), and he engaged in civil army activities and sacrificed his life for his country. In that regard, Park Se-hwa can be evaluated as a truly great scholar of Confucianism in the late period of the Korean Empire.

참고자료

· 없음