鄒衍의 五行相勝說과 相生說의 구조와 함의 (The Structure and Significant Meaning of Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo and Xiang-Sheng-Shuo of Zou-Yan)

서지정보

· 발행기관 : 철학연구회
· 수록지 정보 : 철학연구 / 84호 / 83 ~ 113페이지
· 저자명 : 박동인

초록

이 논문은 음양오행설의 종합자 추연의 사상인 五行相勝說과 相生說
및 이러한 학설을 구성한 추연의 원래의 의도와 그의 사상이 지닌 한계를 살펴
보는 것을 목적으로 한다. 여기서 추연을 음양오행설의 종합자라 한 것은 그의
주요 사상인 오행상승설과 상생설이 이미 거칠게나마 그에 앞서 있었기 때문이
다. 오행상승설은 이미 좌전 이나 묵자 및 손자병법 에 언급되고 있기 때문
이며, 오행상생설은 관자 직하음양가 4편에서 언급되었기 때문이다. 추연은
이들 기존의 이론을 활용하여 보다 세련되고 논리적으로 재구성하고 있다고 보
아야 한다. 또 기존의 오행상승설만 추연의 사상으로 보는 입장에 문제를 제기
하고 오행상생설도 추연의 사상으로 보고자 한 것은 추연의 말이라 언급하고
있는 제가들의 기록들을 참고하면 분명 추연에게도 오행상생설이 있었음을 알
수 있기 때문이다.
한편 추연이 이 오행상승설과 상생설을 구성한 것에는 일정한 의도가 개입되
어 있다. 즉 첫째, 오행상승설로는 통일을 일구어 낼 그만한 세력과 능력 및 덕
성을 갖춘 제후왕에게 역성혁명을 통해 천하를 통일할 수 있는 정당성을 공급
하고자 한 것이다. 둘째, 오행상생설로는 천하를 통일한 이후의 황제의 전횡이
나 자의적인 행동을 제한하고 안정된 통치시스템을 구축하고자 한 것이다. 그러
나 그럼에도 불구하고 추연의 오행상승설에는 그 자체에 심각한 한계를 가지고
있다. 즉 추연의 논의구조에 따르면, 하늘(자연)에는 일정한 만큼의 기한이 정해
져 있기 때문에 그 때가 차면 기계적으로 다음 덕으로 옮겨 가게 된다. 이것은
자연의 운행법칙을 인간의 역사에 그대로 적용함으로 발생한 문제로, 이렇게 되
면 새롭게 천하를 통일한 황제에게 王道政治나 德治 및 善政을 요청할 수 없게
되는 단점을 지니게 된다. 추연의 사상이 지닌 바로 이러한 단점 때문에, 漢初
의 동중서는 음양오행설을 받아들이면서도 적극적으로 그러한 부분의 개선을
시도하려한 것이다.

영어초록

The goal of this thesis is to study Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo(五
行相勝說) and Xiang-Sheng-Shuo(相生說) which belongs to the
Synthesizer of Yin-Yang-Wu-Xing-Shuo: Zou-Yan(鄒衍). This will
entail the study of his original intention and the limitations of his
thought. The reason why Zou-Yan is known as the Synthesizer of
Yin-Yang-Wu-Xing-Shuo is because Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo and
Xiang-Sheng-Shuo was existent before his time, albeit in a rough
form. Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo was already referred to in Zuo-Zuan
(左傳), Mo-Zi(墨子), and Sun-Zi-Bing-Fa(孫子兵法). And Xiang-Sheng-
Shuo was already referred to in the four books of Guan-Zi’ Ji-Xia-Yin-
Yang-Jia(稷下陰陽家). Zou-Yan logically recomposed and refined these
existing theories. Also, the reason why not only Wu-Xing-Xiang-
Sheng-Shuo which being considered as Zou-Yan’s theory but also Xiang-
Sheng-Shuo as his is because if we refer to the extant writings of
scholars’ records which attribute statements to Zou-Yan, it is clear that
there was also Xiang-Sheng-Shuo in Zou-Yan’ thoughts.
There is intention to Zou-Yan’s formulation of Wu-Xing-Xiang-Sheng-
Shuo and Xiang-Sheng-Shuo; that is, Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo supplies
Yi-Xing-Ge-Ming(易姓革命)’s justification(正當性) for Zhu-Hou-Wang(諸
侯王) to have such power, ability, and moral character which can
unify the whole country(天下). Likewise, Xiang-Sheng-Shuo restricts
鄒衍의 五行相勝說과 相生說의 구조와 함의 / 박동인 113
the emperor’s unilateral actions and constructs a safe rule-system
once the whole country(天下) is unified. Nevertheless, Zou-Yan’s Wu-Xing-
Xiang-Sheng-Shuo(五行相勝說) has serious limits. That is, according to
Zou-Yan’s frame of argument, in heaven(nature) there is a fixed period.
Therefore, if the fixed period was filled, movement of heaven moves
onto the next De(德, virtue). This problem is produced by applying
the movement system of heaven(nature) to history of man in the same
way. So, to the emperor who unified the whole country, it would be
difficult to call for Wang-Dao-Zheng-Zhi(王道政治), De-Zhi(德治), and
Shan-Zheng(善政). Because of these defects which Zou-Yan’s thought
has, in the beginning of Han-dynasty, not only Dong-Zhong-Shu(董
仲舒) endorsed Yin-Yang-Wu-Xing-Shuo but also made plans to
carry out improvements on its limitations.

참고자료

· 없음