‘心出入’에 관한 역대 논변과 俛宇 郭鍾錫의 <心出入集說> (A Study on the Previous Arguments as to the ‘Mind Entrance and Exit (心出入)’ and the by Myeonwoo Gwak Jong-seok)

서지정보

· 발행기관 : 대동한문학회 (구.교남한문학회)
· 수록지 정보 : 대동한문학(大東漢文學) / 58권 / 58호 / 69 ~ 107페이지
· 저자명 : 전병철

초록

이 논문은 조선 말기의 학자인 俛宇 郭鍾錫(1846~1919)의 <心出入集說>을 중심으로 ‘마음은 出入하는가’에 관한 문제를 고찰한 것이다. 『孟子』에는 孔子가 ‘마음은 出入이 있다’라고 말한 언설을 인용했는데, 후세 학자들은 과연 마음이 出入하는가에 관해 의견이 분분했다. 北宋의 程頤는 ‘마음은 출입이 없다’고 단정했으며, 南宋의 朱熹는 孔子와 程頤의 설을 모두 수긍하는 입장에서 그 의미를 해석했다.
조선에서는 15세기 후반부터 이미 이 문제에 대한 논변이 있었다. 이후로 퇴계학파와 율곡학파의 학자들은 자신이 근거한 성리설의 체계 속에서 이 문제를 해명하기 위해 노력했는데, 퇴계학파는 ‘마음은 출입이 없다’고 주장하는 경향이 많았고 율곡학파는 ‘마음은 출입이 있다’는 입장을 대체로 긍정했다.
19세기 조선의 성리학이 임계점에 이르렀을 때 곽종석은 <心出入集說>이라는 방대한 분량의 저술을 지어 마음의 출입에 관한 해석을 5가지 유형으로 분류하고 각각의 설들이 가지는 의미를 분석한 후, 자신의 견해를 밝혔다. 이전의 학자들은 마음의 출입에 관한 문제를 자신의 관점에 근거하여 한쪽 편의 명제를 긍정하는 경향이 많았는데, 곽종석은 5가지 주제로 유형화하고 관련된 설들을 집성하여 종합적인 검토를 진행했다. 결론에서는 ‘心卽理說’에 바탕하여 ‘마음은 출입이 없다’는 입장에서 자신의 견해를 밝혔다.
그러므로 곽종석의 <心出入集說>은 마음의 출입에 대한 송대 학자들의 해석을 집대성한 결과물이자, 퇴계학파의 견해를 체계화하고 심화시킨 성과라고 평가할 수 있다. 다만 이와 같은 성과를 다른 각도에서 비평한다면, 주자학과 퇴계학이라는 두 범주에서 벗어나지 못한 한계성을 가지고 있으므로 마음의 출입에 대한 다양한 학파적･종교적 관점들을 포괄하지 못했다.

영어초록

This paper has examined the topic of “Does mind have entrance and exit?” centering on the <Opinions on Mind Entrance and Exit> of Myeonwoo Gwak Jong-seok(1846~1919), a renowned scholar of the late Joseon Dynasty period. 『Mencius』 quoted Confucius as saying that “The mind has the entrance and exit” but the scholars in future generations varied opinions on whether or not the mind enters and exits. Jeong-yi of Northern Song Dynasty affirmed that 'the mind has no entrance and exit' while Ju-hee of Northern Song Dynasty interpreted its meaning from the perspective of accepting the ideas of both Confucius and Jeong-yi.
The Joseon Dynasty had had a series of debate on this issue since the late 15th century. After that, the scholars of the Toegye School and the Yulgok School tried to dig into the issue within the Neo-Confucian System, on which they are based. The Toegye School had a strong inclination to claim that the mind has no entrance and exit while the Yulgok School were likely to accept the interpretation that the mind does have the entrance and exit.
When the Neo-Confucianism in Joseon Dynasty reached its critical point in the 19th century, Gwak Jong-seok wrote a vast amount of essays titled ‘Opinions on Mind Entrance and Exit’, which classified the interpretations as to the mind's entrance and exit into five categories, analyzed the meaning of each and presented his opinions accordingly. The preceding scholars had a tendency to acknowledge the proposition of one particular side on the entrance and exit of the mind based on the interpretation from their own perspective. Gwak Jong-seok, on the other hand, classified the issue into the five different themes, collected related theories, and conducted a comprehensive review on them. In his conclusive remark, he expressed his view that the mind has no entrance and exit based on the concept of “Mind is principle(心卽理說)”.
Therefore, Gwak Jong-seok’s ‘Opinions on Mind Entrance and Exit’ can be evaluated as an iconic achievement of summarizing the interpretations of the scholars during the Song Dynasty period and systematizing and deepening the views and opinions of the Toegye School. If this achievement is looked at from different angles, however, it comes with a critical limitation of failing to escape from the two categories of the doctrines of Chu-tzu and the Toegye School, resulting in failure to present a variety of academic and religious perspectives on the entrance and exit of the mind and failure to make a proper academic respond to the changes of the time through new interpretations.

참고자료

· 없음