「壬申誓記石」의 제작 시기와 신라 중고기의 儒學 이해에 대한 재검토 (Time of Creation of the 「Imshin Seogi-seok (壬申誓記石, Stone of Oath carved in the Imshin-year)」 inscription, and Confucianism in the Shilla dynasty’s Middle-Ancient era)

서지정보

· 발행기관 : 한국목간학회
· 수록지 정보 : 木簡과 文字 / 22호 / 221 ~ 250페이지
· 저자명 : 윤경진

초록

이 연구는 儒學 경전의 학습을 맹서한 내용이 담긴 「壬申誓記石」의 제작 시기를 새롭게 비정하고, 이를 토대로 신라 중고기의 유학 이해를 재검토한 것이다.
이 碑는 그동안 花郞의 활약기에 세워졌을 것이라는 이해에 따라 552년, 또는 612년에 제작된 것으로 보는 것이 일반적이었다. 그러나 비문에서 화랑과 관련된 단서는 찾을 수 없다. 반면 “만약 국가가 不安하거나 大亂이 있으면”이라는 구문은 이 비가 체제 안정기에 건립되었음을 보여준다. 무열왕 때 문장가로 활동한 强首가 학습한 경전은 문장 교재인 『文選』이나 기초 교양인 『孝經』 등이었다. 五經을 비롯한 경전의 본격적인 학습은 원성왕대 讀書三品科 시행 이후에 비로소 이루어졌다.
신라의 초기 유학 이해는 漢文學에 부수된 것이었다. 승려들은 중국에 유학하며 문장을 공부하였고, 그 과정에서 유학 지식도 습득하였다. 그러나 이는 세련된 문장을 위한 것일 뿐이며, 경전 학습이나 사상적 이해를 보증하지 않는다. 「眞興王巡狩碑」 등에 보이는 경전 구문은 문장을 통한 국왕의 권위 포장에 본령이 있다. 그리고 열전에 보이는 유학적 내용은 후대에 傳記를 작성하는 과정에서 가공된 것이 많다. 『老子』와 『書經』을 인용한 金后稷의 사례는 중국의 사적을 차용한 것이다.

영어초록

Newly estimated in this article is the date for the Imshin Seogi-seok inscription, which contains the students’ oath to study Confucian classical texts diligently. The intention is to gain new understanding of the level of Confucian studies reached in the Middle-Ancient era of Shilla.
Until now, this monument was believed to have been erected when the Hwa’rang(花郞) figures were in operation. It was a general perception that the inscription would have been made in either 552 or 612. Yet the inscription itself does not reveal any reference to the Hwa’rang figures. Instead, the line which says “If the state is to be disrupted[不安] or rattled by upheavals[大亂]” insinuates the fact that the inscription was drafted actually during peace time when the state was quite stabilized.
The texts studied by Gang Su(强首) who served and operated as a literary figure for the government during the reign of king Mu’yeol-wang was Munseon(文選, generally consulted in writing practices) and Hyogyeong(孝經, generally read in acquiring basic Confucian morality). Studies of Classical texts including the Five Classics(五經) only began during king Weonseong-wang’s reign when the Dokseo Sampum-gwa(讀書三品科) institution was launched for the first time.
The Shilla people’s initial understanding of Confucianism was within the context of perceiving it as part of Chinese literature(漢文學). Buddhist priests used to go over to China to study classical writing, and absorbed Confucian understanding too in the process. Such efforts were to primarily learn advanced skills of writing, and did not necessarily mean that they were particularly interested in studies of Classical text, or achieved a certain level of understanding in Confucian teaching for that matter. Quotes from Classical texts we can find from 「Jinheung-wang Sungsu-bi(眞興王巡狩碑)」 were actually inserted there most dominantly to decorate the king’s own leadership and authority. And many of the Confucian descriptions with regard to individuals who lived this period and included in their biographies[傳記] are most certainly added in subsequent periods when those biographies were actually written. The example of Kim Hu-jik(金后稷) which mentioned Noja(老子) and Seogyeong(書經) was modeled after Chinese historical details.

참고자료

· 없음