Vivekacūḍāmaṇi에 나타난 빤짜꼬샤(pañca kośa)의 이해 (A understanding of five sheaths(pañca kośas) in Vivekacūḍāmaṇi)

서지정보

· 발행기관 : 한국불교연구원
· 수록지 정보 : 불교연구 / 43호 / 393 ~ 422페이지
· 저자명 : 문을식

초록

Vivekacūḍāmaṇi(『식별지계보』로 번역)는 다섯 덮개가 참 자기(Ātman)와 다르다는 것을 식별하는 지혜(viveka)를 얻음으로써 해탈을 실현하는 것이 목표이다. 다섯 덮개란 ‘음식으로 이루어진 덮개(annamaya kośa)’, ‘호흡으로 이루어진 덮개(prāṇamaya kośa)’, ‘감각적 마음으로 이루어진 덮개(manomaya kośa)’, ‘지성으로 이루어진 덮개(vijñānamaya kośa)’, 그리고 ‘환희로 이루어진 덮개(ānandamaya kośa)’를 말한다. 이 글은 『식별지계보』에 나타난 다섯 덮개를 불이일원론 베단따 철학과 요가 상캬 철학적으로 이해하고자 한다.
다섯 덮개란 참 자기를 덮고 있는 다섯 층이므로 이것은 참 자기가 아니다. 자아의 다섯 덮개를 베단따 철학과 요가상캬 철학적으로 보면, ‘음식으로 이루어진 덮개’는 가장 거친 물적인 몸(sthūla śārīra, 粗大體)이라면, ‘호흡으로 이루어진 덮개’, ‘감각적 마음으로 이루어진 덮개’, ‘지성으로 이루어진 덮개’의 셋은 미세한 몸(sūkṣma śārīra, 微細體)이고, 마지막 ‘환희로 이루어진 덮개’는 원인적인 몸(karaṇa śārīra, 原因體)로 이해된다.
‘음식으로 이루어진 덮개’에서는 몸은 생성되고 변화하며, 존재로부터 떠나기 때문에 참 자기가 아니다. ‘호흡으로 이루어진 덮개’(prāṇa maya kośa)는 ‘물질적인 몸’인 ‘음식으로 이루어진 덮개’보다 더 미세한 몸(sūkṣma śārīra)이지만 이것도 참 자기가 아니다. ‘감각적 마음으로 이루어진 덮개’는 시작과 끝이 있기 때문에 참 자기가 아니다. 그것은 전변하는 존재이고 본성적으로 고통이며 인식대상이고, 보는 자가 아니라 보여주는 대상이다. ‘지성으로 이루어진 덮개’는 지각기관과 함께 지성의 전이에 따라 이루어진다. 이것은 윤회의 원인인 행위자의 특성을 지닌다. 그러므로 ‘지성으로 이루어진 덮개’은 변화의 대상이고, 지각이 없고, 한정되고, 지각의 대상이고, 변하기 때문이다. 영원하지 않는 것은 영원한 것이 될 수 없기 때문에 최고 자기가 아니다. ‘환희로 이루어진 덮개’는 ‘지성으로 이루어진 덮개’보다 더 미세하지만 그것도 참 자기가 아니다. 왜냐하면 그것은 어느 특정한 시기에만 존재하기 때문에 다른 덮개들처럼, 최고 자기의 변이이고, 단지 최고 자기로서 절대 환희의 반영일 뿐이다.
따라서 자아의 다섯 덮개 이론(Pañca kośa vāda, 五藏說)은 참 자기를 제대로 이해하기 위한 하나의 방편설(Upāya vāda)로 이해된다.

영어초록

This paper is an attempt in order to the Advaita Vedānta and Sāṃkhya-yoga philosophical understanding of Pañca kośas.
This literature is an important teaching to search for the freedom(mokṣa). Five sheaths is different to Self. these is the goal that we get to discriminate Self from ego. The five sheaths consist of an anna maya kośa, prāṇa maya kośa, a manomaya kośa, a vijñānamaya kośa, and an ānanda maya kośa.
Therefore, the five sheaths of the Self are not true Self. An anna maya kośa is the grossest body(sthūla śārīra, 粗大體) among five sheaths. The prāṇamaya kośa’, ‘manomaya kośa’, and ‘vijñānamaya kośa’ are the subtle body more than the annamaya kośa. The ‘ānandamaya kośa’ is not only causal body(karaṇa śārīra, 原因體) but also the subtle body more than the anterior four sheaths.
The body is not the true self, because of it come into being and change and depart from true being in the anna maya kośa. The vital air sheath(prāṇa maya kośa) cannot be the Self because it is a modification of air and, like air, it goes in and come out. The mental sheath(mano maya kośa) cannot be the supreme Self as it has a beginning and end, as it is subject to modifications, as it is of the nature of suffering, as it is an abject. the seeing subject cannot be the seen object. Born in various bodies, it comes and goes, above and below. the waking, dreaming and other states, and experiences of joy and sorrow, belong to the intellectual sheath(vijñāna maya kośa). Hence intellectual sheath, which has been spoken of, cannot be the supreme Self because it is subject to change, it is insentient, it is limited, it is an object of perception, ti changes. the noneternal cannot be proclaimed to be eternal. Also the sheath of bliss(ānanda maya kośa) is not Self. for it exists only at certain times. thus like other sheaths, the bliss sheath is a modification and merely the reflection of bliss which is Self.

참고자료

· 없음