道德情感에 기초한 儒敎의 理想社會觀 (The Confucian Vision of an Ideal Society Arising out of Moral Emotions with a Focus on the Sishu Daquan)

서지정보

· 발행기관 : (사)율곡학회
· 수록지 정보 : 율곡학연구 / 32권 / 233 ~ 267페이지
· 저자명 : 최영진, 이행훈

초록

유교에서 추구하는 ‘이상세계’는 공동체 구성원들이 선험적으로 지닌 도덕정감에 따라 자신들의 욕구를 적절히 통제함으로써 자율적으로 질서를 준수하고 공공의 선을 실현해 나가는 ‘도덕적 공동체’이다. 그리고 인간만이 아니라, 하늘과 땅 사이 모든 생명체들이 각각 자신의 본성을 남김없이 꽃피워 우주적 조화를 이루는 ‘생명공동체’이다. 이러한 세계를 건설할 수 있는 핵심적 기제는 ‘선을 좋아하고 악을 싫어하는 마음’ ‘생명체가 죽어가는 것을 차마 그대로 보지 못하고 안타까워하는 마음’이라고 하는 인간의 보편적인 도덕정감이다. 그러므로 통치자는 자기의 과도한 사적 욕망을 절제하여 스스로 모범을 보임으로써, 인간이 본유하고 있는 정감이 자발적으로 감흥되도록 교육시켜야 한다. 교육된 민은 도덕적 이상세계를 건설할 능력과 의무를 갖는다. 그러므로 유교적 이상세계는 ‘도덕공동체’ ‘생명공동체’인 동시에 ‘교육공동체’인 것이다.
유교의 이상적 정치는 공동체를 경영하는 데에 있어 구성원들의 자율성을 핵심적 기제로 삼고 있다는 점에서 ‘무위’의 정치라고 할 수 있다. 그러나 유교적 ‘무위’의 정치는 ‘덕과 예’등 도덕적 기제들에 의하여 始動되기 때문에 도덕적 규범을 부정적으로 보는 도가의 정치사상과 구별된다. 그리고 유교의 이론은 도덕적 정감의 자율적 발현을 중시하고 법과 형벌을 최소화한다는 점에서 공동체 구성원들을 법과 형벌로 타율적으로 강제하는 법가의 이론과도 다르다. 유교의 이상세계를 오늘의 관점에서 보면, 민의 도덕정감이 통치자의 교화에 의하여 감발된다는 점은 한계로 지적할 수 있다. 그러나 유교의 이상사회론은 현대사회의 법에 의한 통치를 보완하고, 통치자의 폭력과 인간의 자연에 대한 파괴를 비판하고 우리가 지향해 할 새로운 이념을 모색하는 데에 시사해 주는 바가 크다고 할 것이다.

영어초록

The ideal world of Confucianism is a kind of ‘moral community’ where its members control their desires in an appropriate way according to their innate moral emotions, following public order autonomically and realizing the common good. It is also a kind of ‘life-community’ where not just humans but also all life between heaven and earth is able to give full bloom to their nature and reach the cosmic harmony. The main mechanism to obtain this world is the universal moral emotions of humanity; in other words, ‘human minds loving goodness and hating badness’ and ‘the mind that cannot bear to see the life die.’ Thus, the ruler should set a good example by restraining his excessive desire and should help people cultivate their innate moral emotions, while people thus educated can take on the ability and duty to build the moral ideal world. Confucian ideal world is all at once ‘moral community,’ ‘life-community,’ and ‘educational community.’ The ideal politics of Confucianism can be called ‘non-action policy’ in that it considers the autonomy of its members as an essential means. But the confucian non-action based on moral mechanisms such as ‘virtue and ritual propriety’ is distinguished from Taoist political thought, which criticizes moral regulations as a whole. Moreover, Confucian theories clash with those of the Legalists in that Confucianism oppose such coercive measures as strict prohibition and punishment. Although today it would seem to be a drawback that the moral emotions of the people are actuated only by their ruler and social superiors, Confucian theory of ideal society is full of suggestions for complementing the modern rule of law and standing against political violences and environmental destruction, and then groping toward an alternative idea toward which we should aspire.

참고자료

· 없음