유산기(遊山記)로 보는 승(僧)의 삶과 소수자적 실상 — 금강산 유산기를 중심으로 — (Looking Monks’ life and The Fact of Minority through The Records of Mountain-climbing(遊山記: Yousangi)- Focused on Geumgangsan Yousangi)

서지정보

· 발행기관 : 온지학회
· 수록지 정보 : 온지논총 / 54호 / 105 ~ 131페이지
· 저자명 : 박은정

초록

본고의 주된 목적은 조선시대 여행 문화에서의 승의 역할과 소수자적 실상뿐 아니라 그들의 욕망까지 두루 점검하여 조선시대 여행문화에서 승(僧)이 차지하는 의미를 밝혀내는 데 있다. 이를 위해 본고에서는 조선시대 승의 실상이 다양하게 남아 있는 금강산 유산기를 주된 분석텍스트로 삼아 논의를 진행하였고 다음과 같은 사실을 확인할 수 있었다.
먼저 금강산 유산기에 등장하는 승들이 조선시대 여행문화의 중요한 물적 토대를 제공하고 있다는 사실을 확인할 수 있었다. 그들은 여행의 안내자이자 가마꾼이었으며, 수도자이자 불교문화를 전달하는 스토리텔러였고, 숙식 제공자였다. 금강산의 승들의 이러한 여러 역할로 인해 유자(儒者)들의 원활한 금강산 유산(遊山)이 가능했고, 불교 관련 제반 문화 또한 끊어지지 않고 이어질 수 있었다. 다만 그들이 처한 신분적 한계에 유산객들의 몰이해와 무시가 더해져, 이상의 역할들이 많은 경우 고통과 억압으로 받아들여졌다는 사실도 확인할 수 있었다. 특히 가마꾼으로서 그들이 져야 했던 부역의 의무와 여기서 파생된 괴로움은 조선시대 종교적 소수자들인 승의 실존적 위치를 명확히 보여주는 지표였다.
그러나 이러한 실존적 한계와 억압 구조에도 불구하고 금강산 승들은 그들의 존재를 인정받고 자기 세계를 구축하려는 노력을 아끼지 않았음도 확인할 수 있었다. 금강산 승들은 유자인 유산객들의 시문에 기대어 자기 존재를 드러내고, 유산의 일정과 노정을 조정하고 불교 관련 설화나 전설들을 끊임없이 소환하여 자기 세계를 공고히 하려는 노력을 아끼지 않았다. 금강산을 유자의 공간으로 바꾸려던 유산객들의 노력에도 불구하고 금강산이 불국토로 지금까지 존속될 수 있었던 데는 금강산 승들의 이러한 욕망과 노력에 기인한 바가 크다.
결국 금강산의 승들은 그들이 처한 신분적 한계로 인해 유자들의 유산을 위한 여러 역할을 수행하고 그로 인해 힘든 고통을 감내해야 하는 소수자임에 분명하지만, 구도자로서의 자기 존재를 드러내고 불국토로서의 자기 세계를 구축하는 데 적극적으로 임했던 문화주체인 셈이다. 본고에서 찾은, 조선시대 여행문화에서 승이 차지하는 의미는 바로 여기에 있다.

영어초록

This paper aimed at revealing meanings occupied by monks in travel culture of Joseon through whole searching monks’ role, fact of minority and their desire in travel culture of Joseon. For these, this paper took text (Geumgangsan yousangi : records of climbing Geumgang-mountain) and proceeded discussion, so follows were confirmed.
First, this paper noticed the truth that monks in Geumgangsan yousangi offered important material foundation travel culture of Joseon. They were guides, palankeen bearers, ascetics, story-tellers delivering culture of Buddhism and providers of room and board. Due to this role of monks, confucians’ smooth mountain-climbing could be possible and culture related with Buddhism not ended off but could be carried over. However the cases of other roles were accepted as pain and suppression to them addition to mountaineers’ inappreciation and ignorance, and limitation of low status. Especially, their duties of forced labor as palankeen bearers and suffering from this forced labor were indicators clearly showing monks’ existential position as religious minorities of Joseon.
Nevertheless these existential limitation and suppression structure, this paper confirmed that monks in Geumgangsan hardly tried to get recognized their existence and construct their own world. They lavished efforts which they tried to reveal their existence with confucians’ poetry and prose, arrange schedule and courses of mountain-climbing, and solidify their own world with consistently recalling legends and tales related to Buddhism. Despite of mountaineers’ efforts of which tried to change from Geumgangsan to confucians’ space, Geumgangsan could be remain Buddha land because of these efforts and desire of monks.
Eventually, monks of Geumgangsan were obviously minorities who must do several roles for mountain-climbing of confucians due to their own limitation of low status, while they were cultural subjects who showed self-existence as seekers and positively faced cultivating own world as Buddha land. Meaning occupied by monks at travel culture of Joseon in this paper located at this point.

참고자료

· 없음