장자철학에 나타난 삶과 죽음의 초월에 관한 연구 (A Study on the Transcendentalism of Life and Death in Chuang-tzu philosophy)

서지정보

· 발행기관 : 새한철학회
· 수록지 정보 : 철학논총 / 91권 / 1호 / 260 ~ 288페이지
· 저자명 : 이창욱

초록

이 논문은『장자』에 나타난‘생사관’에 중점을 두고 전개하였다. 장자는 삶과 죽음의 초월을 인간사에서 벌어지는 차별적 요소를 벗어나 우환의식과 요소를 배제하고 생사를 초월하는 방안을 순차적으로 나타나고 있다. 이는 차례로 差別的 要素경계→ 우환의식과 요소에서 벗어남 → 自我초탈→ 中道(德)→ 생사의 초월로 인식의 변화를 보여준다. 이러한 인식의 전환은 삶과 죽음의 초월로 나타나는데 구체적으로 차별적 요소들은 인간세계에서 대립의 요소이며 이는 삶을 위태롭게 하고 생명의 단축을 가져올 수 있으며, 인간이 有用을 추구하지만 유용이 오히려 禍를 부르며 無用이 福을 준다고 본다. 이는 분별심과 무분별한 욕망의 추구를 벗어난 인식의 전환으로 자아의 우환요소와 우환의식이 배제되고, 외물(外天下, 外物, 外生)에서 벗어나(坐忘, 心齋) 깨달음(朝徹)을 얻고 유한성을 자각(見獨)하며 자아와 시공(古今)을 초탈(吾喪我, 無古今)하여 외형을 떠나고(忘形, 忘己, 忘心) 삶과 죽음도 잃어 버리며 (不死不生) 만물과 조화로운 하나가 된다.(攖寧) 이러한 자아의 초탈은 中道를 지킬 때 德으로 나타나며(保身, 全生, 養親, 盡年) 이는 생사의 초월과 결과로 나타나는데 모든 사물은 변화(物化)하며 대립의 요소와 차별에서 벗어난 상태에서(道樞) 만물이 하나(萬物齊同)라는 인식의 변화가 천명(安命)을 지키며 모든 속박과 억압에서 벗어난 절대자유(無己 無名,無功)의 경지(眞人=道와 合一)에 오를 수 있음을 우리에게 제시하고 있다.

영어초록

This paper was developed by focusing on the ‘view on life and death’in 『Chung-tzu』. Chung-tzu suggests the transcendence beyond life and death, as a series of methods to transcend both life and death by escaping from differential factors occurring in human society and excluding anxious awareness and factors. The change of recognition can be consecutively arranged: vigilance against differential factors(差別的 要素)-> escaping from anxious awareness and factors -> detachment of self(自我)-> Zhongyong(中道)(德) -> transcendence beyond life and death. Such a conversion of recognition appears as the transcendence beyond life and death, especially, differential factors are conflicting ones in human world and threatens life, leading to reduction of life. While human beings pursues usefulness(有用), the usefulness brings about misfortune(禍) and rather, the useless(無用) gives fortune. This means that conversion of recognition by escaping from discrimination and reckless pursuit of desire excludes anxious factors and awareness of self, and then, the self find enlightenment(朝徹) by escaping(坐忘, 心齋) from external objects(外天下, 外物, 外生), leaves behind(忘形, 忘己, 忘心) external shapes by realizing finiteness and detaching(吾喪我, 無古今) oneself and space-time(古今), loses life and death and becomes the one(攖寧) harmonized with all things. Such a detachment of self appears(保身, 全生, 養親, 盡年) as a virtue(德) when it keeps to Zhongyong(中道), and as transcendence and consequences of life and death, suggesting that the changed recognition that all things are transformed(物化) and they becomes the one(萬物齊同) in the state(道樞) which is free from conflicting factors and differentiation, allows us to arrive at the condition(眞人=道 and 合一) of absolute freedom(無己 無名,無功) by escaping from all restraints and suppressions, while obeying Heaven’s decree(安命).

참고자료

· 없음