왕양명 48-49살 정좌공부에서 양지로 전환과 학술 의의 (Wang Yang-myeong, 48-49 years old, transitioning the teaching method from the spiritual enlightenment in sit still(靜坐開悟) to the self-authentication(良知) and the academic significance)

서지정보

· 발행기관 : 한국양명학회
· 수록지 정보 : 양명학 / 57호 / 33 ~ 122페이지
· 저자명 : 이경룡

초록

왕양명(1472-1528)의 학술 인생은 48-49살에 양지와 치양지를 제시한 것을 기준으로 양분할 수 있다. 특히 49살 8월 통천암의 종일 토론은 학술과 교법에서 가장 획기적인 계기가 되었다. 43살에 제시한 입지공부에서 천리와 인욕의 이심론과 존양성찰 공부 및 본체의 지각을 설명하였다. 도교 수양공부에서 불교의 심성론과 수양공부를 수용하여 전환하였다. 48-49살에는 심체를 직접 깨닫는 수양공부를 양지와 치양지를 주장하였다. 54살에 지행일체를 주장하고 55살에는 양지의 기능에 관하여 지각과 검증 및 선택 셋을 분명히 설명하여 종래의 양지 설명을 개선하였다.
왕양명은 30대에 허리 아픈 질병과 폐병 때문에 도교의 양생치료 방법을 적극적으로 배웠다. 그는 당시 유행하였던 『황정경』과 「수진도(修眞圖)」를 참고하여 도교 의학의 양생 공부를 실행하여 질병을 어느 정도 고쳤다. 그는 35살 감옥에서 소강절의 『희역(羲易)』에 따라 처음으로 마음의 본체(先天翁)를 보는 신비체험을 경험하였고 37살 용장에서는 정좌하여 체용신화(體用神化)를 체험하였다. 두 번 체험은 소강절 운기법에 따르면 일양복래(一陽復來)를 체험한 것이다. 왕양명은 자신의 체험에 근거하여 39살부터 학생들에게 정좌시키고 정일(靜一)과 성의(誠意)공부를 가르쳤고 43살에는 불교와 도교를 참고하여 입지(立志)공부를 세웠다.
입지공부의 핵심은 천리와 인욕의 진망이심론(眞妄二心論)과 존양성찰 공부이다. 마음에는 본체(천리)와 인욕(사욕 객기) 둘이 있고, 본체에는 지각, 검증, 사유 세 가지 기능이 있고, 사욕도 검증 기능과 사유 기능 둘이 있다. 의념의 발원은 천리 본체와 인욕 둘이고, 존양성찰 공부는 의념의 발원을 지각하고 사유를 검증하고 사욕과 객기에서 발원한 의념을 지각하여 없애는 것이다. 따라서 입지공부는 찰나의 일념(一念)을 지각하고 검증하는 문제에 초점을 두었다. 입지 구결은 당시에 널리 유행하였고 특히 왕기와 태주학파 안균에게 큰 영향을 주었다.
왕양명은 48살 감주와 남창에서 강학하는 동안에 『대학』의 성의(誠意)공부와 『중용』의 신독(愼獨)공부를 통일시키는 문제에 부딪혔다. 8월에 진구천이 찾아와서 육상산의 본심(本心)에 근거하여 심체를 깨닫기 위하여 직접적인 공부는 격물보다 치지가 우선이라는 문제를 제기하고 영명을 건의하였다. 왕양명은 처음으로 영명의 지각이 찰나의 일념을 지각하는 양지라고 제시하고 치지 문제를 해결하였다. 양지 제시는 그동안 가르쳐왔던 소강절 정좌법에 그치지 않고 43살 입지공부를 거쳐 교법을 바꾼 것이다. 8월에 진구천이 사상성찰(事上省察)을 건의하였고 왕양명은 사상마련의 치양지를 설명하고 현성양지의 가능성을 보여주었다. 사상마련은 정좌공부와 함께 양명학의 중요한 수양공부가 되었다.
49살 6월에 진구천이 찾아왔을 때 의념(意)이 물상의 시비를 사유하고 양지가 의념이 사유하는 시비를 검증하고(是是非非) 존양하는(存善去欲) 주체라고 분명하게 설명하여 양지의 검증과 존양 기능을 확정하였다. 8월 보름 추석에는 통천암에서 여러 학생과 성의공부와 신독공부의 통일에 관하여 날마다 종일 토론을 벌였고 이때 학생들도 비로소 양지를 확신하고 기뻐하였다. 따라서 통천암 종일 토론은 양지를 확정한 것이고 왕양명 학술 인생을 양분하는 계기가 되었다.
50살 소흥부에 돌아온 뒤부터 양지를 강학하여 소흥부 집에 찾아온 학생들의 동의를 받았고 54살에는 양지의 능지능작(能知能作) 역할에 근거하여 지행일체를 주장하였다. 55살에는 진망이심론을 수용하여 양지의 지각, 검증, 존양 세 기능을 정교하게 설명하였는데 49살의 양지 설명을 보충하고 완성하였다. 양지의 검증기능은 자증분 관점에서 설명하였다.
구양덕의 선병 사례에서 보이듯이 왕양명은 양지가 정좌에서 오는 선병(禪病)과 사려 분요를 치유하는 기능을 가졌다고 강조하여 정명도의 활연대공에 견주었다. 이것은 양명 후학에서 논의되었던 광경 타파의 답안이라고 평가할 수 있다. 양지에는 심학의 임정종욕이라는 부정적 폐해도 치유하는 역할이 있다고 강조하였다.
만년에는 학생들의 선병과 진헌장의 물망물조 공부의 유행을 본 뒤에 교법을 바꾸어 필유사언 공부와 집의 공부를 가르치고 집의 공부가 치양지 공부라고 평가하였다. 맹자의 집의 공부가 『대학』의 격치성정 공부보다 못하고 치양지 공부가 격치성정 공부보다 더 낫다고 평가하였다. 이것은 왕양명 만년의 수양공부 교판이다.

영어초록

Wang Yang-myeong’s academic life can be divided into two parts by the presentation of yangji(良知) and chiyangji(致良知) at the age of 48-49. Especially in August, when he was 49 years old, the whole-day debate on Tongcheonam(通天巖) became the most groundbreaking occasion in academic and teaching methods.
In his 30s, Wang actively learned how to cure Taoism’s curing because of back pain and lung disease. He cured the disease to a certain extent by carrying out a positive study of Taoist life preserving arts, referring to the popular books “Hwang Jeong-gyeong(黃庭經)” and “Sujin-do(修眞圖).” When he was 35 years old, he had the mysterious experience of seeing the metaphysical noumenon of the mind(先天翁) for the first time in prison, and at the age of 37, he experienced the metaphysical change of noumenon and function(體用神化) in Yongjang(龍場) based on Shao Yuong(邵雍) moving method of vital essence by small circle(小周天).
Based on his own experiences, he taught students the meditation method in sitting quietly and the sincerity meditation method(誠意工夫) at the age of 39. He changed the teaching method to the awakening of good nature(立志工夫) at the age of 43. His new meditation method was popular among students at the time, and was particularly popular with Wang Gi(王畿) and An Gyun(顔鈞).
While teaching in Gamju(贛州) and Namchang(南昌), the 48-year-old Wang faced a problem of unifying the study of sincerity(致知) in “Taxie(大學)” and the care of self(愼獨) in “Jungyong(中庸).” In August, student Jinguchun(陳九川) on the basis of the true mind of Lu Xiang Shan(陸象山) came to raise the issue of the awakening of good nature(致知) and the recognition of Lingming(靈明), Wang presented Yangji(良知) for the first time, and taught in Namchang, but the students did not pay much attention. However, in the summer of the 49-year-old, students had a full-day discussion with students in Tongcheonam(通天巖) about the unification of awakening of good nature(致知) and the care of self(愼獨), and the students were also convinced of Yangji(良知).
After returning to Shaoxing city(紹興府) at the age of 50, Wang taught Yangji for students who came to his house, and at the age of 54, said Yangji is an outstanding invention that transcended Yukguyeon(陸象山)’s psychology. In other words, he found the main dominator of the deep mind(the self-authentication, 自證分) in deep meditation. Wang continued to explain Yangji in his 50s. Yangji is the main dominator of the deep mind and includes heavenly principles. In 55-year-old, Wang comprehensively explained it is the clean and bright spirituality that has the cognitive and judgment abilities in mind according to the true and false two minds(眞妄二心) of buddhist epistemology.
As shown in the case of Gu Yang-deok(歐陽德)’s trap of deep meditation(禪病) Wang emphasized that Yangji has the ability to relieve the trap of deep meditation and can arrive at the highest stage of sage that Jeong Myeong-do(程明道) had imagined. He evaluated his own meditation method of Yangji is the best in Neo-Confucianism.

참고자료

· 없음