시내산 예배의 신학적 의미(출 24: 9-11) (The Worship at Mount Sinai and it's theological Interpretation(Exodus 24:9-11))

서지정보

· 발행기관 : 연세대학교 한국기독교문화연구소
· 수록지 정보 : 신학논단 / 84권 / 223 ~ 249페이지
· 저자명 : 한동구

초록

출 24장 9-11절에서는 시내산에서의 예배의 광경을 전하고 있다. 본 연구에서는 이 예배의 신학적 의미를 탐구하는 데 있다. 출 24장 9-11절의 신학적 의미를 정확히 밝히기 위해서는 본문의 전승사적 위치를 먼저 검토해야 한다. 그 후 본문의 신학적 의미를 정밀히 검토한다.
시내산에서의 예배는 호렙산에서는 제사를 드리고 있지 않다는 점에서 새로운 것이며, 이를 넘어서고 있는 것이다. 포로기에 성전을 잃어버린 이스라엘 민족에게 다시금 예배에 대한 희망을 불러일으키며, 동시에 하나님께 드리는 예배의 신학을 새로이 천명한다.
현 본문의 저자는 예배의 재건을 위해 전통적으로 하나님의 거처로 이해된 시내산을 선택한다. 이러한 목적을 위해 그는 포로기의 다양한 신학적 성찰에 근거한다: 신명기 사가의 호렙산 전통, 에스겔의 성전에 대한 성찰 그리고 야뷔스트의 '찾아오시는 하나님'에 대한 신학적 성찰. 현 본문의 저자가 호렙산 전통에 머물러 있지 않고, 시내산에서의 예배를 주장한 것은 예배는 역사의 모든 순간에 반복되어야 하며, 동시에 일상에서도 드려져야만 했기 때문이다.
시내산에서의 예배는 원초적 예배이며, 동시에 일상에서 항상 반복되는 예배의 모형으로 불가피 했다. 시내산에서의 예배, 일상에서 드리는 모든 예배의 모형으로, 특별한 신학적 의미를 갖는다. 첫째, 예배에서는 땅과 하늘이 하나가 되어, 예배하는 자로 하여금 하나님의 체험을 가능하게 한다. 일상에서 예배하는 자는 땅에 속하나, 예배를 드리는 동안 하늘에도 속하게 되어, 하나님 체험이 일어나게 된다. 둘째, 시내산에서의 예배는 바벨론의 존귀하고, 찬란한 예배보다도 더 영화로운 예배였음을 상기시킨다. 이는 하나님께 예배하는 자는 세상을 초월하며, 세상의 영화를 넘어 설 수 있음을 가르쳐 준다. 셋째, 예배를 통하여 하나님과 영적으로 교통하며, 이러한 기쁨을 누릴 수 있음을 전한다.
따라서 현 본문의 저자는 예배드리는 자에게 세상에 속하나, 세상과 구별되는 거룩한 예배를 강조한다. 이는 그들이 세상에 속하나, 세상을 넘어섬이 가능하게 하기 위함이다.
출 24장 9-11절에서는 전체적으로 '이스라엘 백성이 출애굽 하여 시내산에 체류하는 동안, (천상) 성전에서 장엄하게 드려졌다'는 점을 보여준다. 이는 호렙산이 이스라엘 민족의 기원점인 것과 같이, 본문의 중심적 의도는 시내산에서의 예배는 이스라엘 예배의 모형을 제시하는데 있다고 보아야 한다. 다시 말하여 시내산에서의 예배는 파괴된 예배를 복원해야 한다는 당위성을 말함과 동시에 시온산에 다시 건립된 제 2성전에서의 예배의 모형을 제시하는데 있다고 보아야 한다. 이러한 점에서 볼 때, 출 24장 9-11절은 포로기적 상황을 극복하는 것이 목적이었다고 보아야 한다.

영어초록

Exodus 24:9-11 describes the scene of the worship at Mount Sinai. This study explores the theological significance of this worship. In order to clarify the theological significance of Exodus 24:9-11 accurately, one must first review the tradition-historical position of the present biblical text. Thereafter, the theological significance of the present text shall be thoroughly reviewed.
Given the fact that no worship had been being held at Mount Horeb, this worship at Mount Sinai is new and exceeding. It entertains a hope for the Israelites, who lost their sanctuary in the captive period, to worship again, and, at the same time, newly proclaims a theology of worship for God.
The author of the text selects Mount Sinai, traditionally understood as the dwelling of God, for rebuilding worship. For such purposes, the author relies on various theological reflections of the captive period: Traditions of Mount Horeb as described by the Deuteronomist, Ezekiel's reflections on sanctuary, and the Yahwist's theological reflections on 'God who visits'. The author asserts worship at Mount Sinai, instead of merely maintaining the traditions of Mount Horeb, because worship must be repeated at all times in history, while being held in daily lives of the Israelites at the same time.
The worship at Mount Sinai was elemental, and, at the same time, inevitably a model of the worship being repeated in daily lives. The worship at Mount Sinai, as a model of all worship held in daily lives, has special theological significance. First, the earth and the heavens become one in the worship, and such worship enables a worshipper to experience God. The worshipper, who worships in one's daily lives, belongs to the earth, but gets to belong to the heavens as one worships and experiences God. Second, the worship at Mount Sinai reminds that it was more glorious a worship than that of Babylon, which was noble and brilliant. It teaches that a worshipper of God transcends this world and its honors. Third, it conveys that one can communicate with God spiritually through worship and celebrate such joy.
Therefore, the author of the text emphasizes holy worship distinguished from the world, for worshippers who belong to the world. It enables those, who belong to the world, to transcends the world.
Exodus 24:9-11 shows that, 'as the Israelites, in their exodus, stayed at Mount Sinai, the worship was solemnly held in sanctuary (of the heavens)'. This provides that, just as Mount Horeb was the beginning point of the Israelites, the central intent of the text is to render the worship at Mount Sinai as a model of the Israelite worship. In other words, it should be construed that the worship at Mount Sinai speaks to the appropriateness of restoring broken worship, and, at the same time, proposes a model worship at the second sanctuary rebuilt at Mount Zion. Given such purposes, Exodus 24:9-11 shall be understood to be aimed towards overcoming the circumstances of the captive period.

참고자료

· 없음