소태산의 정교동심관(政敎同心觀) 연구 (A Study on Sotaesan`s Concept of the “Harmony of Politics and Religion”)

서지정보

· 발행기관 : 원광대학교 원불교사상연구원
· 수록지 정보 : 원불교사상과 종교문화 / 46호 / 109 ~ 149페이지
· 저자명 : 이진수

초록

종교의 가르침은 교조의 궁극적 종교체험을 구세경륜으로 하고 있다는 점에서 시대를 향도하는 성격을 지닌다. 그 체험은 어떤 제약도 받지 않은 절대적인 것이다. 그러나 그 체험의 내용이 구세경륜, 즉 교의사상으로 전개되는 것은 시간과 공간이 교차하는 구체적인 역사세계이다. 따라서 교의사상에는 그 시대상황은 물론 교조의 세계관이나 문화의식 등의 관점도 드러나게 된다. 그러한 교조의 관점이 교의사상을 해석하는 척도가 되며, 그 종교의 사회적 성격을 형성하는데도 절대적인 영향을 미친다.
이러한 관점으로 원불교의 국가관 내지 정치관을 살펴보면 일제시대라는 특수한 상황에 주목하게 된다. 교조 소태산대종사는 서세동점(西勢東漸)의 격변하는 조선 말기에 생장하였으나, 1916년에 대각을 이루어 교문을 열고 교화활동을 전개한 후 1943년 열반에 이르기까지의 전기간이 일제에 해당하기 때문이다. 이 시기는 신교자유가 보장되지 않는 것은 물론 집회·결사 등에 이르기까지 철저하게 통제를 가하는 상황이었다. 특히 새로운 종교운동에 관해서는 치안유지차원의 단속이 가해진 것이다.
그러나 일제의 통치도 시대상황과 통치자의 통치방법에 따라 약간의 차이가 나타나며, 그러한 상황아래 교단체제의 형성도 가능하게 된다. 즉 일제강점기는 1910년 한일합방 초기는 무단통치였던데 대하여, 1919년 독립운동이 발발하자 이른바 문화통치로 바뀌었다가, 1931년 만주사면을 일으킨 다음부터 1945년 광복까지 이어지는 병참기지화 및 전시동원체제 시기로 이어진다. 그런데 원불교의 성립은 무단통치 기간이었지만 당시는 조합운동이 중심이었고, 창립총회(1924)를 거행하고 중앙총부를 건설한 것은 문화통치기간이었다. 무엇보다도 원불교 교단이 일제에 의해 크게 수난을 당한 것은 일제말기에 이르러서인데, 그 때는 이미 어느 정도의 교세를 형성하고 있었다. 소태산은 이렇게 변화되는 상황 아래서 교화활동을 전개하면서 정치와의 관계는 선을 분명히 긋고 있는데, 이를 상징하는 성어가 다름 아닌‘정교동심(政敎同心)’이며, 이는 국가관을 상징적으로 드러내고 있다.

영어초록

The doctrines of a religion can be a guiding light for people of a certain period in the sense that its founder’s ultimate religious experience often has to do with what can be done to save the society from a certain doom and lead its members in the right direction. In a sense, it is an absolute experience that goes beyond any boundaries, but it also impinges on history since it often entails an agenda to improve the society. That’s why the doctrines of a religion reflect the times it was founded and show its founder’s attitudes toward his society and world in general. Therefore, it is essential to understand the founder’s views to accurately understand the doctrines and social perspectives of a religion.
Won-Buddhist views on the nation and politics, for instance, have much to do with the Japanese colonization of Korea in the early part of the twentieth century. The life of its founder, Soteasan Pak Joog-bin, spans the five decades when Korea was explored and occupied by foreign forces. He was born and grew up toward the end of Cho-Sun Dynasty, experienced the enlightenment and founded the sect in 1916, and attained the Nirvana in 1943. during the Japanese occupation, the religious freedom was not guaranteed, and the police tended to suppress any attempt to organize gathering or movements since they were perceived as a potential threat to the regime.
However, there were several phases in the colonial rule, and the extent and kinds of oppression varied in each phase, depending on who was in power and what he wanted most to accomplish. The first years of the colonization were characterized by severe oppression, but it changed a little after the 1919 rising that called for independence. During the second phase, the colonizer had recourse to cultural means to justify and authenticate their rule. This changed again around 1931 when the Japanese occupied Manchuria: they tried to turn Korea into a supply base for their military operations. Won-Buddhism was founded during the first phase when the oppression was extreme, but its activities were limited to co-op movements, so it didn’t draw much attention from the authorities. The assembly for the foundation of sect (1924) and the construction of headquarters occurred during the cultural rule. The sect went through much persecution during the last phase of the Japanese colonization, but it had already formed a solid foundation by that time. Sotaesan’s career spanned the three checkered periods of Japanese rule, and it is significant that he thought religion and politics are radically different although there should be a harmony between them. His concept of “the Harmony of Politics and Religion”sumps up this attitude, and it suggests that he thought these two exist in separate realms although both work toward the same goal.

참고자료

· 없음