노서 윤선거의 금산 산천재(山泉齋) 강학과 학문적 교유 (The Scholarly Discourse and Academic Exchange of Noseo Yun Seon-geo at Sancheonjae in Geumsan)

서지정보

· 발행기관 : 한국인간과자연학회
· 수록지 정보 : 인간과자연 / 6권 / 1호 / 379 ~ 421페이지
· 저자명 : 이송희

초록

본 연구는 조선 후기 유학자 노서(魯西) 윤선거(尹宣擧, 1610~1669)의 금산 산천 재(山泉齋) 강학과 학문 교유를 분석하여, 그의 학문적 성격과 기호사림(畿湖士林)과 의 관계를 규명하는 데 목적을 둔다. 윤선거는 병자호란 이후 금산에 은거하면서 단순한 은둔을 넘어, 위기지학(爲己之學)을 실천하며 학문적 성찰과 도덕적 실천을 병행하였다. 이러한 학문적 실천이 집약된 공간이 바로 금산 산천재였으며, 산천 재는 윤선거 개인의 수양처이자 후학 양성의 장, 그리고 기호사림 학자들과의 학문 적 교유가 이루어진 강학 공간으로 기능하였다.
윤선거는 신독재 김집(愼獨齋 金集)의 학문을 계승하여 실심(實心)의 학문을 중 시하였으며, 송시열(宋時烈), 송준길(宋浚吉), 이유태(李惟泰), 유계(兪棨) 등 기호사림 학자들과 폭넓게 교유하며 학문적 연대를 형성하였다. 1644년 서대산 신안사(新安 寺)에서 기호사림 학자들과 함께 『심경』을 강론하고, 가례(家禮)의 실천을 논의하 는 등 강학 활동을 주도하였다. 특히 유계와 함께 『가례원류(家禮源流)』를 공동 편 찬하며 예학의 이론적 기초를 확립하는 동시에, 학문과 예학의 현실적 실천을 강조 하였다. 이러한 학문적 실천과 교유 활동은 기호사림 학자들의 학문적 결속을 강 화하는 기반이 되었으며, 윤선거는 이를 통해 학문과 도덕적 실천이 결합된 기호학 파의 학문 전통을 계승·발전시켰다.
아울러, 윤선거는 산천재에서 후학 양성에도 힘을 기울여 윤증(尹拯), 유명윤(兪 命胤) , 이순악(李順岳) , 최세경(崔世慶) , 박세후(朴世垕) 등을 지도하며 학맥의 지속성 과 가학(家學)의 전통을 공고히 하였다. 후학 교육에서는 학문적 연찬과 인격적 수 양을 결합한 실천적 학문 태도를 강조하였으며, 이는 학문을 단순한 지식 축적이 아닌 도덕적 실천과 사회적 책임으로 연결하는 성리학적 학문관의 구현이었다.
결론적으로, 금산 산천재에서 전개된 윤선거의 강학과 학문 교유는 조선 후기 기호사림의 학문적 연대 형성 및 학문 전승 방식, 그리고 성리학적 학문관과 실천 적 유학의 방향성을 잘 보여주는 대표적 사례라 할 수 있다. 산천재는 단순한 은둔 처가 아니라, 학문적 성찰과 도덕적 실천, 후학 양성과 학문적 연대가 결합된 종합 적 학문 공간으로 자리매김하였다. 본 연구는 이러한 윤선거의 강학과 학문 교유 를 구체적으로 고찰함으로써, 조선 후기 유학사에서 산천재 강학의 학문적 의미와 학술적 위상을 규명하였다.

영어초록

This study aims to examine the scholarly character of Noseo Yun Seon-geo (尹宣擧, 1610-1669), a prominent Confucian scholar of the late Joseon period, by analyzing his academic activities and intellectual exchanges at Sancheonjae (山泉齋) in Geumsan. Following the calamity of the Byeongja horan (the Qing Invasion of 1636), Yun Seon-geo withdrew to Geumsan, where he pursued not mere reclusion, but the cultivation of weijizhixue (爲己之學)－the pursuit of self-cultivation through learning－and sought to harmonize scholarly reflection with moral practice. Sancheonjae, the site where these ideals were fully realized, functioned as a sanctuary for his personal cultivation, a center for the instruction of disciples, and a hub for academic exchanges with fellow Giho sarim (畿湖士林) scholars.
Yun Seon-geo inherited the intellectual legacy of Shindokjae Kim Jip (愼獨齋 金集), emphasizing the principle of silshim (實心)－the sincere and earnest mind in learning. He formed extensive intellectual ties with Giho sarim scholars such as Song Si-yeol (宋時烈), Song Jun-gil (宋浚吉), Lee Yu-tae (李惟泰), and Yu Gye (兪棨), establishing a network of academic solidarity. In 1644, Yun led a series of lectures on the Heart Classic (Simgyeong, 心經) at Sinansa (新安寺) on Mount Seodae, engaging in discussions on the practical application of gallye (家禮, family rituals), thereby playing a leading role in the scholarly activities of the Giho sarim. In particular, his collaborative compilation of Garye Wonryu (家禮源流) with Yu Gye laid the theoretical foundation for yehak (禮學, the study of rites), while simultaneously emphasizing the importance of integrating Confucian scholarship with ethical practice in everyday life. These academic exchanges and practical engagements served to consolidate the scholarly cohesion among the Giho sarim, with Yun Seon-geo playing a pivotal role in perpetuating and enriching the Giho intellectual tradition, in which scholarship and moral practice were inseparably linked.
In addition to his scholarly exchanges, Yun Seon-geo devoted himself to the education of his disciples at Sancheonjae, nurturing figures such as Yun Jeung (尹拯), Yu Myeong-yun (兪命胤), Lee Sun-ak (李順岳), Choi Se-gyeong (崔世慶), and Park Se-hu (朴世垕). His educational approach combined rigorous scholarly inquiry with ethical cultivation, embodying a practice-oriented Confucian pedagogy. This pedagogical philosophy reflected the core Neo-Confucian view that learning is not confined to the accumulation of knowledge, but must ultimately lead to moral practice and social responsibility.
In sum, Yun Seon-geo’s scholarly activities and academic exchanges at Sancheonjae exemplify the formation of academic solidarity, the transmission of Confucian scholarship, and the practical application of Neo-Confucian learning among the Giho sarim in the late Joseon period. Sancheonjae thus emerged not as a mere retreat, but as a comprehensive academic space where scholarly reflection, ethical practice, the nurturing of future generations, and intellectual fellowship converged. By closely examining Yun Seon-geo’s scholarly engagements at Sancheonjae, this study seeks to elucidate the academic significance and historical position of Sancheonjae lectures within the intellectual history of late Joseon Confucianism.

참고자료

· 없음