愚山 李鉉五(1868~1923)의 蘆沙學脈 계승과 主理論의 전개 (The Succession of Nosahakmaek(蘆沙學脈) of Woosan(愚山) Lee Hyeon-Oh(李鉉五, 1868~1923), a scholar in Yeuryeong, Yeongnam and Explication of the Theory of Reason(主理論))

서지정보

· 발행기관 : 동양한문학회
· 수록지 정보 : 동양한문학연구 / 52권 / 5 ~ 40페이지
· 저자명 : 김봉곤

초록

영남의 의령지역에서는 18세기 영조 이후 많은 학자들이 배출되기 시작하여 19세기에 이르면 남인이나 노론계열에서 학자들이 대거 배출되었다, 그 중에서도 노론(老論) 계열로서 노사(蘆沙) 기정진(奇正鎭)ㆍ노백헌(老栢軒) 정재규(鄭載圭)로 이어지는 노사학맥(蘆沙學脈)을 계승한 입암(立巖) 남정우(南廷瑀)와 이천(夷川) 남창희(南昌熙) 등이 크게 두각을 나타내었고, 안악 이씨 가문의 우산 이현오도 노사학의 전파에 큰 역할을 하였다.
의령의 안악이씨는 일찍이 노사 기정진으로부터 서문을 받아 족보를 간행함으로써 일찍부터 노사와 인연이 있었다. 우산의 부모 역시 아들의 학문성취를 위해 당대 노사학의 종장 노백헌에게 보내 수학하게 하였고, 노백헌 역시 우산이 자신과 호남의 대곡(大谷) 김석구(金錫龜)를 계승할 인물로 기대하고서 학문에 대한 정밀성과 사변의 폭이 깊어지도록 지도하였다. 노백헌의 가르침을 받은 우산은 이후 영남이나 호남지역의 동문은 물론, 멀리 면암(勉庵) 최익현(崔益鉉) 등 화서학파(華西學派)와도 관련을 맺게 되었다. 그는 노백헌으로부터 수학한 공부를 바탕으로 위정척사(衛正斥邪)에 대한 신념을 높여 갔으며, 노백헌 사후 강학과 학문활동에 전념함으로서 노사학이 의령지역에 널리 퍼져가게 하는 역할을 하였다.
우산이 이해한 노사학은 노사의 이일분수설(理一分殊說)에 기초를 둔 이기론이었다. 다만 심성론에서는 1870년대 이후 노백헌이 한주문인과 토론을 거쳐 수용한 심즉리설을 수용한 형태였다. 노사는 기호학의 전통에 따라 심의 기 측면을 중시하였지만, 노백헌은 노사의 이일분수설을 확장하여 심성론에서 한주(寒洲) 이진상(李震相)의 심즉리설(心卽理說)을 수용하기에 이른 것이다. 이에 영남지역에서는 노사학맥과 한주학맥과 관계가 깊어지게 되었고, 노사ㆍ노백헌을 정점으로 하는 도통의 계보도가 그려지었는데, 우산의 경우도 의령에서 그러한 학설의 대표적인 인물로 자리매김 되었던 것이다.

영어초록

Ever since the 18th, the reign of King Yeongo, a great number of scholars were from Yeuryeong, Yeongnam and in the 19th, many of them were in the Namin or Noron party. Among them, Ipam(立巖) Nam Jeong-Woo(南廷瑀) and Leecheon(夷川) Nam Chang-Hee(南昌熙), succeeding Nosahakmaek(蘆沙學脈), which had been continued from Nosa(蘆沙) Ki Jeong-Jin(奇正鎭) to Noh Baek-Hun(老栢軒) and Jung Jae-Gyu(鄭載圭), distinguished themselves and Woosan Lee Hyeon-Oh, from the family of Ahak Lee, made a significant influence over the dissemination of the Nosahak.
The family of Anak Lee had a relationship with Nosa(蘆沙) Ki Jeong-Jin(奇正鎭), by receiving a preamble from him for its genealogy. The parents of Woosan also sent him to Noh Baek-Hun, the head of the Nosahak of the time, to study, and Noh Baek-Hun also believed that Woosan would be the one succeeding the academic accomplishments of his and Daegok(大谷) Kim Seok-Gu(金錫龜) and guided him to deepen his scope of thoughts and knowledge. Woosan, received teaching from Noh Baek-Hun, later came to get connected with his alumnus in Yeongnam and Honam as well as scholars of Hwaseohakpa(華西學派) including Myeonam(勉庵) Choi Ik-Hyeon(崔益鉉). He raised his belief about Wijeongchuksa based on the teachings of Noh Baek-Hun and since the decease of his teacher, he dedicated to educational and academic activities, contributing to the dissemination of the Nosahak in Yeuryeong.
Woosan’s understanding of the Nosahak was the theory of reason based on the theory of Li-YlFen-Shu(理一分殊說) of Nosa, but accepting the theory of heart of Hanju Lee Jin-Sang. Following the tradition of semiology, Nosa emphasized the aspect of mind, Noh Baek-Hun expanded Nosa’s theory of Li-Yi-Fen-Shu and integrated the theory of heart of Hanju Lee Jin-Sang with the Simjeukrisul(心卽理說). Thus, in Yeongnam, a relationship between Nosahakmaek and Hanjuhakmaek got deepened and the genealogy with Nosa – Noh Baek-Hun at the center were established. In case of Woosan, he was also considered to be one of representative figures for the aformentioned academy in Yeuryeong.

참고자료

· 없음