『삼국유사』 「낙산이대성 관음 정취 조신(洛山二大聖 觀音 正趣 調信)」조(條)의 원효 설화 분석 (An Analysis of the ‘Wonhyo Narrative’ in 「Naksan-edaesoung Kwaneum Joungchuy Choshin(洛山二大聖 觀音 正趣 調信)」 in 『Samguk-Yusa』)

서지정보

· 발행기관 : 한국종교학회
· 수록지 정보 : 종교연구 / 78권 / 3호 / 235 ~ 262페이지
· 저자명 : 배금란

초록

본 고는 『삼국유사』 소재 「낙산이대성 관음 정취 조신(洛山二大聖觀音正 趣調信)」조 가운데서 원효의 설화에 내포된 상징적 의미와 기능이 무엇인지를 검토하였다. 「낙산이대성」조에서 확인되는 관음보살의 진신(眞身)과화신(化身)의 관념에 주목하여, 원효의 기사가 관음 화신의 신라적 전변(轉 變)을 부각하고자 하는 의도로 배치된 서사임을 밝혔다. 의상의 기사가 『화엄경』 기저의 관음보살 진신을 감득(感得)함으로써 낙산사가 건립되게 되는 인연을 보여준다면, 원효의 기사는 낙산으로 가는 도중에 신라인의 모습으로 나타난 관음보살 화신과의 만남이 중심 모티브가 된다. 이를 통해 신라인들의 삶 속에서 부딪히는 친숙하고 범속한 존재들이 곧 관음보살의 화신으로 비정될 수 있음을 보여주고 있다.
「낙산이대성」조는 편제에서 보듯, 신라 동북방 해안에 상주하는 것으로여겨진 관음보살을 현창(顯彰)하기 위한 목적으로 이와 관련된 여러 가지이야기들을 합본하여 싣고 있다. 원효의 기사는 그들 중 하나로서, 관음대성을 예참하기 위해 낙산으로 가는 길에 만났던 신라 기층민이 실상 낙산상주의 관음보살 화신임을 부각하고 있다. 이 서사에서 원효는 신라인의 모습으로 화현한 관음 화신을 매개하는 증명법사로 기능하고 있다. 이는신라 사회 안에서 대중교화의 선봉자로서 그가 수행했던 역할에 기인하는것이다.
원효의 관음신앙이 화신 관념을 교화제도의 핵심 방편으로 강조하는 『법화경』 「보문품」에 근간하고 있다는 점도 그가 화신 신앙의 매개자로 상정될 수 있었던 주요한 요인이라고 할 것이다. 낙산신앙이 의상 화엄사상의유통과 함께 성립되었다는 점에서 「낙산이대성」조는 의상과 원효의 실천적지향을 융합하고 있다. 이는 또한 신라 사회에 관음 신앙이 토착화되는 과정을 노정하는 것이기도 하다.

영어초록

This paper examined the significance and symbolic functions of the Wonhyo (元曉) narrative in 「Naksan-edaesoung Kwaneum Joungchuy Choshin (洛山二 大聖 觀音 正趣 調信)」 in 『Samguk-Yusa』. I focused on the concepts of the true body (眞身, saṃbhoga-kāya) and the avatar (化身, nirmāṇa-kāya) of the Kwaneum Bodhisattva (觀音菩薩, Avalokiteśvara) which are identified in the story of Euisang (義相) and Wonhyo in 「Naksan-edaesoung Kwaneum Joungchuy Choshin」. The narrative of Euisang discusses the experience of the true body (saṃbhoga-kāya) of Kwaneum based on 『Hwaeomkyeong (華嚴經)』.
In Wonhyo’s story however, the incarnation (avatar, nirmāṇa-kāya) of Kwaneum happened to be an ordinary person who lived in Shilla (新羅). This demonstrated that familiar and vulgar beings encountered on this country could be regarded as incarnations of Kwaneum.
Wonhyo’s story is one of the articles collected under the heading 「Naksan-edaesoung Kwaneum Joungchuy Choshin」 which is centered on the Kwaneum Bodhisattva who was believed to have lived in Naksan (洛山). This reveals that the avatar of Kwaneum, who appeared as the Shilla citizen Wonhyo saw on the way to Naksan, was a manifestation of Kwaneum residing in Naksan. In this story, Wonhyo was employed as a mediator for, and witness of, an indigenized avatar of Kwaneum. It was attributed to his role as the forerunner of Buddhist teachings for the general public in Shilla society.
The 「Bomunpum (普門品)」 of 『Beophwakyeong (法華經)』 which had been circulated in Shilla society before the introduction of Huayan thought (華嚴思 想) by Euisang became the basis of Wonhyo’s faith in Kwaneum. This is a representative scripture that emphasizes the avatar of Kwanuem as a means (方 便, upāya) of salvation for people. From this perspective, the article 「Naksanedaesoung Kwaneum Joungchuy Choshin」 combines Euisang and Wonhyo’s practical orientation toward the faith of Kwaneum. It also shows the way in which Kwanuem beliefs became indigenous to Shilla society.

참고자료

· 없음