신라 狼山의 歷史性 (Historicity of Shilla's Mt. Nangsan (狼山))

서지정보

· 발행기관 : 동국대학교 WISE(와이즈)캠퍼스 신라문화연구소
· 수록지 정보 : 신라문화 / 44권 / 1 ~ 28페이지
· 저자명 : 주보돈

초록

인간은 나약한 존재이다. 그래서 자연 현상을 두려워하고 숭배하기까지 하였다. 자연 숭배 대상의 최상위에는 하늘, 태양이 자리하였다. 그렇지만 일상의 삶과 가장 가까이에 있으면서 영향을 미치는 것은 산이었다. 산은 높았으므로 하늘과 직접 통교하는 통로라는 믿음을 갖고 있었다. 그래서 산악을 각별히 신성시하여 숭배의 대상으로 삼았다.
신라 산악숭배도 이른 시기부터 발달하였으나 체계화된 것은 국가가 발달하면서였다. 특히 중국문화의 수용으로 산악도 크기, 거리, 영향도 등 중요도에 따라 등급이 매겨졌다. 언제부터인지는 알 수 없지만 신라도 三山과 五岳을 선정하여 제일급의 국가 제사의 대상으로 삼았다. 삼산과 오악의 구체적 대상은 신라의 정치ㆍ사회의 발전에 따라 달라졌지만 가장 중시된 것은 경주분지에 자리한 얕은 구릉인 낭산이다. 낭산은 통일 이전에 삼산의 중심이면서 동시에 오악의 中岳이기도 한 사실을 여기서 밝혔다. 산악숭배는 불교가 수용ㆍ공인ㆍ정착ㆍ확산되면서 이와 굳게 결합해져 갔다. 물론 그런 과정에서 후자가 점점 우세해져 마침내 전자는 그 하위로 포섭되어졌을 터이다.
낭산은 신성시되기 시작한 이후 여러 차례 변모의 과정을 거쳤다. 특히 통일 이후 문무왕대에 사천왕사가 완공되어 신라 호국 도량의 본산으로 자리함에 따라 낭산의 성격도 확연히 달라졌다. 낭산 자체가 단순한 산악신앙의 범위를 뛰어넘어 불교적 세계관인 須彌山으로 인식되었다. 낭산 주변에 무덤이나 사찰 등 신앙과 연관된 기념물이 적지 않게 들어서는 것도 그와 깊이 연관되어 있는 것이다. 오늘날도 현장에서 실물로써 쉽게 확인할 수 있음은 그를 여지없이 증명해 주는 사실이다.

영어초록

Humans are weak existence, and therefore, they were afraid of natural phenomena and even worshiped them. The sky and the sun were placed at the top in terms of nature worship subject. However, mountains were the subject that affected human life the most, as they are located close to our daily life. People had a belief that a mountain is the passage to enter into a friendly relation with the sky, since the sky is high. For this reason, people held mountains sacred and worshiped the mountains.
Although, mountain worship in Shilla was developed at early stage, the systematization of mountain worship began, after nation started to develop. Due to the acceptance of Chinese culture, a mountain was rated, according to its size, distance and effect. Although its is unclear since when, Shilla selected three major mountains (三山) and five major peaks (五岳), and targeted them for the first class national ancestral rites. Even though, specific subjects of the major three mountains and five major peaks differed, according to Shilla's political and social development, the most importantly regarded was Mt. Nangsan, low hill located in the Gyeongju basin. This study reveals that Mt. Nangsan was the center of three major mountains and also central peak (中岳) of the five major peaks before Unified Shilla. Mountain worship was solidly combined with Buddhism, as Buddhism was accepted, recognized, established and diffused. In such a process, Buddhism gradually became dominant, and mountain worship probably became subordinate to Buddhism. Since Mt. Nangsan began to be worshiped, the mountain went through several transformation processes. Especially, Sacheonwang Temple (四天王寺) was completed after unified Shilla, and it placed itself as the head temple of Shilla's patriotic temples, and thus, the status of Mt. Nangsan clearly became different as well. Mt. Nangsan was recognized as Mt. Sumisan (須彌山), which is the Buddhist's view of the world, beyond simple scope of faith in mountains. The reason why many monuments related with faith, such as tombs or temples surrounding Mt. Nangsan, were located is deeply associated with it. The fact that those monuments are easily confirmed at site nowadays proves such an association clearly.

참고자료

· 없음