윤곤강 시론의 근대시사적 의미 연구 (A Study on the Meaning of Modern Poetry in Yun Gon Gang’s Poetry)

서지정보

· 발행기관 : 국제언어문학회
· 수록지 정보 : 국제언어문학 / 55호 / 93 ~ 131페이지
· 저자명 : 박주택

초록

윤곤강은 1930년대 시적 성취를 이룬 중요한 시인이자 시론집 『詩와 眞實』(1948)을 펴낸 시론가이기도 했다. 부농의 아들로 일본 유학을 다녀온 이듬해인 34년에 KAPF(카프)에 가담하여 제2차 카프 검거 사건에 연루되어 옥고를 치르기도 하였다.
33년 「反宗敎文學의 基本的問題」를 시작으로 30년대와 40년대에 걸쳐 활발한 평론 활동을 한 그 기본적 명제는 현실과 생활을 강조하며 시와 정신의 전체성을 이루는 종합의 시론을 내세웠다. 그는 어떤 특정 이즘에 고착된 것을 일면성이라고 칭하며 관념과 형상의 조화와 균형을 주장했다.
윤곤강은 프로 시에 대해 소시민의식과 지성의 실천적 구상화가 없으며 문화주의에 천착되어 있다고 비판하며 예술의 주체적 자각과 대중화의 연대감을 위한 투쟁을 내세우며 기계론의 청산을 내세우기도 하였다. 이를 위해 그는 유물론적 창작방법에 있어 이데올로기적 내용뿐만 아니라 형식에 있어서도 변증법적으로 통일된 국제 계급적인 프롤레타리아 예술을 역설했다. 이후 사회주의적 리얼리즘의 관심이 고조되기 시작했는데 이에 윤곤강은 사회주의 건설자인 산 인간에 관심을 가져야 한다며 소비에트 문학 양식으로서 혁명적 로맨티시즘을 총체적인 세계관으로 인식하고자 했다. 윤곤강이 인식의 동일성과 형식의 특수성을 이해하고 그것을 실천해야 한다는 것은 이와 같은 주견에서 비롯된다 할 수 있다.
그런가 하면 윤곤강은 모더니즘에 대한 부정성을 바탕으로 감동을 향한 내면의 자세가 부족한 조선 시단의 풍경을 비판한다. 외국 문학의 흉내 내지는 생활의 경박과 비속한 유행으로 치부하며 조잡한 시상의 난해성과 주체를 잃고 신념과 자각을 잃어버렸다고 주지주의에 대해 혹평을 주저하지 않았다. 윤곤강은 지속적으로 시의 본질을 향한 시정신(포에지이)을 강조했다. 그는 시를 위해서는 진정한 의미에서 순사(殉死)까지 불사해야 한다며 현실과의 싸움을 통해 의지적 열정으로 표현의 운명을 짊어져야 한다고 주장한다. 특히 주체가 대상과의 상응으로 인해 감각과 내용 등의 총합으로 창조성을 이루는 것이라고 주장하며 시적 균형과 현존으로서의 다양성을 추구하고자 하였다.
그뿐만 아니라 그는 해방을 전후하여 전통과 우리의 것 그리고 민족과 자주를 내세우며 윤곤강만의 자주시론(自主詩論)을 내세운다.

영어초록

Yoon Gon-gang was an important poet who achieved poetic achievement in the 1930s and was also a poetry critic who published a collection of poems "Poetry and Truth"(1948). The son of a rich farmer, he joined the KAPF in 1934, the year after he studied abroad in Japan, and was involved in the Second Kappa Arrest and served time in prison.
Beginning with "The Basic Problem of Anti-Religious Literature" in 1933 and continuing his active critical activities throughout the 30s and 40s, Yoon's basic thesis was a comprehensive theory of poetry that emphasized reality and life to form a wholeness of poetry and spirit. He called adherence to a particular ideology a one-sidedness and advocated harmony and rupture of ideas and forms.
Yoon Gon-gang criticized professional poetry for its lack of civic consciousness and practical concretization of the intellect, and for being steeped in culturalism, and called for the liquidation of mechanism by advocating the struggle for subjective self-awareness of art and the solidarity of popularization. To this end, he emphasized an international class proletarian art that is dialectically unified not only in ideological content but also in form in a materialistic creative method. Later, interest in socialist realism began to rise, and Yoon sought to recognize revolutionary romanticism as a holistic worldview as a Soviet literary style, arguing that it should be concerned with the living human being as the builder of socialism. It can be said that Yoon's understanding of the sameness of perception and the specificity of form and the need to practice it stems from this view.
On the other hand, based on his negativity towards modernism, Yoon criticizes the landscape of Korean poetry, which lacks an inner attitude towards emotion. He dismisses the imitation of foreign literature as a frivolity of life and a vulgar fad, and he does not hesitate to criticize the crude poetry for its esotericism and lack of conviction and self-awareness. Yoon Gon-gang consistently emphasized the spirit of poetry (poetics) toward the essence of poetry. He insists that poetry must truly die for the sake of poetry, and that one must bear the fate of expression with willful passion through the fight against reality. In particular, he argued that creativity is achieved by the sum of sensation and content due to the correspondence of the subject to the object, and sought to pursue poetic balance and diversity as existence.
In addition, he puts forward Yoon Gon-gang's own theory of autonomous poetry, claiming tradition and ours, nation and self, before and after liberation.

참고자료

· 없음