한암과 통도사 내원암 (Han-Am and Naewonam Hermitage of Tongdosa Temple)

서지정보

· 발행기관 : 한국불교학회
· 수록지 정보 : 한국불교학 / 96호 / 191 ~ 225페이지
· 저자명 : 이원석

초록

본고는 1904-1910년 통도사 내원암에 주석한 한암(漢巖)의 행적을 고찰한 것이다. 한암의 내원암 주석은 그의 참선발심 남행과 경허(鏡虛)의 경남지역 선풍진작을 배경으로 이루어졌다. 그는 1899년 가을 호서와 경남을 잇는, 경허의 참선지도 도량 청암사 수도암에서 경허를 처음 만났다. 이후 해인사를 중심으로 정진하던 그는 경허를 쫓아 1900, 1901년 두 차례 통도사 백운암을 찾았고, 결국 1904 봄 통도사 내원암으로 이거하였다. 그가 당면한 과제는 질병의 치료였다. 당시 내원암에는 청정승행의 율사로 선사를 지향하며 재정도 갖춘 40대 중반의 석담(石潭)이 머물렀다. 그의 요구에 따라 석담을 법사로 맞이한 한암은 그에게 물려받은 법답으로 질병을 다스렸다. 또한 한암의 도반 설우(雪友) 등의 사상과 승행도 고찰하였다. 내원암에서 한암은 학계의 정설인 선원의 조실이 아니라 조실이라는 이름의 강사였다. 특히 그는 여기서 좌선우교(左禪右敎)나 선반교반(禪半敎半)의 선교관을 확립하였다. 이는 후일 한암 선교관의 기반이었다.

영어초록

The aim of this paper is to study Han-am (漢巖) who practiced at Naewonam Hermitage of Tongdosa Temple (通度寺), from 1904 to 1910. The background of this study is the Zen Meditation Resolution of Han-am and the Zen Inspiration Movement of Gyeong-heo (鏡虛).
In the fall of 1899, Han-am met Gyeong-heo in Sudoam Hermitage of Cheongamsa Temple, which is where Gyeon-heo was teaching Zen meditation. After following Gyeong-heo from Haeinsa Temple (海印寺), Han-am devoted himself to Buddhist studies at Baegunam Hermitage of Tongdosa Temple in 1900. In the spring of 1904, he moved to Naewonam Hermitage of Tongdosa Temple where he stayed until 1910.
A particularly pressing issue for Ham-am was the treatment of his illnesses. At that time Seok-dam (石潭), a financially affluent individual in his mid-forties who was practicing to become a Zen master was also residing at Naewonsa Hermitage. Han-am invited Seok-dam to Beopeunsa Temple, where he treated Han-am.
Furthermore, Han-am also considered the ideas and Buddhist way of Doban Seol-woo (雪友), which are also examined in this paper. Even though his designation was as ‘chief monk,’ this paper focuses on the role Han-am had as a teaching monk at Naewonam Hermitage. His viewpoint on Zen was particularly noted for its content as he established his own perspective on teaching. He established instruction on ‘jwason-ugyo’ (左禪右敎) also known as seonban gyoban or ‘half Zen half teaching’ (禪半敎半), which would become the basis for his main instructing philosophy.

참고자료

· 없음