계본(季本) 『중용사존(中庸私存)』 연구 - 양명학적 경학의 한 예시(2) - (A Study o 『Zhongyong Sicun(中庸私存)』 by Jiben - a Yangmingist Commentary on the Classical Text (Ⅱ) -)

서지정보

· 발행기관 : 한국양명학회
· 수록지 정보 : 양명학 / 74호 / 5 ~ 39페이지
· 저자명 : 조희정

초록

『『중용사존(中庸私存)』은 절중왕문(浙中王門)으로 분류되는 양명의 직전제자 계본(季本:1458-1563)의 저작이다. 이 책은 주희의 『중용장구』의 체계와 유사하게 「서(序)」 - 중용에 관한 설명 – 본문과 주석의 형식으로 구성되어 있다. 『중용사존』과 『중용장구』는 모두 33장으로 분장되어 동일하지만 『중용장구』가 130절로 세밀하게 분절되어 있는 것에 비해서 『중용사존』은 69절로 분절되어 큰 차이가 확인된다. 계본은 『중용장구』의 분절은 체용과 내외의 합일을 이해하지 못한 결과라고 주희를 비판하고, 각 구절 간의 긴밀한 연관성을 이해해야 『중용』의 일관된 요지를 파악할 수 있다고 하였다. 특히 그는 심즉리와 체용합일의 관점에서 당시에 과거시험의 중요한 교제로서의 위상을 차지하고 있던 『중용장구』의 문제를 직설적으로 비판하는데, 계본의 사서에 대한 주석서는 주자학에서 양명학으로 전환을 위한 토대를 마련하고자 한 의도이자, 동시에 마음의 자연성을 중시하여 욕망에 빠지는 양명좌파에 대한 비판과 아울러 양명학의 철학체계를 경학을 통해서 더욱 견고히 하고자 한 의도가 있었음을 확인할 수 있다.
계본은 천명(天命)-성(性)-도(道)-교(敎), 중(中)과 화(和), 미발과 이발, 은미함과 드러남, 덕(德)과 도(道), 성(誠)과 성지(誠之), 성(誠)과 명(明)과 같이 『중용』의 핵심 개념을 체용의 관계로 파악하면서도 이들의 관계는 일물(一物)로 파악하여 체용합일의 중용관을 제시한다. 그는 『중용』의 요지는 “은미함의 드러남”에 있으며, 그 공부는 은미한 곳에서 계신공구(戒愼恐懼)하는 근독(謹獨)일 뿐이라고 하였다. 계본의 근독 공부는 미발의 존양 공부와 이발의 성찰 공부를 하나로 관통하는 공부로, 자신이 가진 마음의 본체[獨知]로부터 두려워하고 경계하여 그 성실함이 외물을 접하는 상황에서도 변함없이 드러나게 하여 자신과 남을 이뤄 평천하에 도달하는 일련의 공부를 제시한다. 계본의 『중용사존』은 『중용』에 대한 주자학적 해석에서 벗어나 새로운 관점을 제시하고 있으며, 이는 양명학적 경학에 관한 연구뿐만 아니라 경전에 대한 새로운 관점을 제공하여 현대 신유학의 새로운 길을 모색함에 일조할 것으로 기대된다.

영어초록

Zhongyong Sicun is a work by Jiben(季本: 1458-1563), a direct disciple of Wang Yangming, associated with the Zhejiang School(浙中王門) of Wang’s teachings. This text is structured similarly to Zhu Xi’s Zhongyong Zhangju, with a preface explaining the Zhongyong, followed by the main text and commentary. While both works are divided into 33 chapters, Zhongyong Sicun has 69 sections, in contrast to the 130 sections in Zhongyong Zhangju. Jiben criticized Zhu Xi’s division, arguing that it failed to grasp the unity of ti-yong(体用, substance and function) and the inner-outer harmony, which he considered essential for understanding the consistent message of the Zhongyong. Jiben critiques Zhongyong Zhangju from the perspectives of xin-jili(心即理, the mind is principle) and the unity of ti-yong. At the time, Zhu Xi’s interpretation of the Four Books held a significant position as a primary text for the imperial examinations. Jiben’s commentary was an effort to shift from Zhu Xi’s Neo-Confucianism to Wang Yangming’s School of Mind, while emphasizing the naturalness of the mind. He also sought to critique the left-wing followers of Wang Yangming who had succumbed to desires and to strengthen the philosophical framework of Yangmingism through classical studies.
In Zhongyong Sicun, Jiben interprets key concepts of the Zhongyong—such as tianming(天命, Mandate of Heaven), xing(性, nature), dao(道, way), zhong(中, centrality) and he(和, harmony), weifa(未發, before the manifestation of emotions) and yifa(已發, after the manifestation of emotions), the hidden and the revealed, de(德, virtue), cheng(誠, sincerity) and ming(明, clarity)—through the relationship of ti-yong, viewing these not as separate entities but as a unified reality(yiwu, 一物). He argues that the essence of the Zhongyong lies in the “manifestation of the hidden,” with the practice focusing on solitary, cautious cultivation(jindou, 謹獨) in the hidden aspects of oneself. Jiben’s approach connects the study of nourishing the undeveloped state(zunyang, 尊養) with the introspection of the manifested state(shengcha, 省察), ensuring sincerity remains constant even in interactions with external things. Zhongyong Sicun offers a departure from Zhu Xi’s interpretation, providing a new perspective on Yangmingism and contributing to the exploration of contemporary Neo-Confucianism.

참고자료

· 없음