중국 고대 女性詞에 드러난 여성담론의 史的 고찰 (A Historical review on Female Writers' Ci)

서지정보

· 발행기관 : 중국학연구회
· 수록지 정보 : 중국학연구 / 86호 / 75 ~ 105페이지
· 저자명 : 윤혜지

초록

본 연구는 중국 고대문학에 존재하는 여성작가의 詞작품을 史的층위에서 연구함으로써 각 시대별 女性詞라는 범주적 맥락이 어떠한 관련성을 가지고 창작되었는지를 분석하고, 주변문학으로써 그녀들의 사 작품이 어떠한 가치를 지니는지 여성주의적 관점에서 살펴보았다.
우선 궁중 후비로부터 시작된 당·오대 여성사는 대체적으로 사를 한번 써 보는 단계에 있었다. 내용도 왕의 간택을 기다리거나 여성의 곡선미에 대한 묘사로 대상화된 여성형상을 그려내는 수준에 머물렀다. 그러다 당 말기 女道士의 출현으로 사는 가창을 위한 가사에서 정서를 토로하는 사의 창작으로 변모해 간다.
여성담론이 사를 통해 본격적으로 드러났던 시기는 송대이다. 유가적 家法의 발달로 억압받는 규수들이 자신의 심경을 토로하고, 기녀들이 남성과의 문화교류를 위해 사를 짓고, 북방세력의 침략으로 많은 여성들이 전란의 고통을 사로 읊었다.
이어 사회적 신분이 명확히 나뉘고 여성에 대한 억압이 극심했던 원대에 이르면 여성작가의 감정표현은 보다 극대화되고, 명 말기에 이르면 여성작가들은 연대하기 시작한다. 비록 가족 중심의 모일 수 있는 여성들만으로 한정되었지만 女性詞社의 출현은 여성사의 영역을 크게 확장시킨다. 작가로서 자신의 작품을 인식하게 되고 자신의 작품을 소비할 소비계층을 확보한 여성사는 양적으로 크게 성장했을 뿐 아니라 다른 작가들과 교류를 통해 질적으로도 발전해 나간다. 이시기 여성사에 담긴 담론은 실로 다양하다. 여성작가들은 슬픔이나 울분의 격앙된 감정 뿐 아니라 길거리의 풀 한 포기, 푸른 하늘과 호수, 역사와 가치관도 자유롭게 사로 담아낼 수 있게 되고, 사라는 문체를 교류의 매개로 사용해 문학적 즐거움을 얻기도 한다.
청대에 이르면 여성작가들은 더 이상 남성문인들의 평가나 인정에 기대지 않고 자신의 말로 서문을 쓰고 여성작가들끼리 序跋文을 써주기에 이른다. 작가의식을 지닌 여성작가의 출현은 사 작품의 담론 역시 여성의 삶에 대한 각성으로 바꾸어 놓는다. 이로써 사체는 자신의 주관적 정서나 감정, 개인적 체험, 세계인식을 표출하는 수단으로써 뿐만 아니라 여성들의 삶을 사회적 문제로 공론화시키는 도구로써 역할도 하게 된다.

영어초록

This research analyzed the correlation of the background of creation of categorical context of female Ci(女性詞) of each period in respect of the historical viewpoint(史的) by investigating female writers’ Ci works(詞), which exist in Chinese ancient literature, and investigated the value of their Ci works from the viewpoint of feminism, as the ambient literature.
Firstly, feministic history of Tang· Wu, which began from court empress, was mostly in the stage of writing Ci as an attempt. Contents of them stopped at the image of women who waited for King’s selection or objectified women as the target for praise for their beautiful curves. Meanwhile, Ci, which were created as the lyrics for singing, changed to creation of Ci that expressed emotion during late Tang Dynasty, where female Taoists(女道士) appeared.
During Song Dynasty, female discourse fully appeared through Ci genre. Women who were suppressed due to development of Confucian family rules(家法) expressed their feelings, gisaeng created Ci to exchange culture with men, and lots of women expressed pain of war due to the invasion of northern Jin(金)· Yuan(元) powers.
Female discourse that stood out in Ci works of Yuan Dynasty was forced faithfulness culture and the spirit of the times, ‘retirement’. During the time when social status was clearly divided and suppression over women was severe, female writers faithfully showed internalization of such view of the time. This was expressed through singing of the objects of the value of fidelity like Sagunja (Four Gracious Plants), of the spirit of the time, ‘retirement’.
Meanwhile, female writers who had created Ci to express their private emotion came to band together during late Ming Dynasty. Nevertheless they were the women who gathered mainly with families, appearance of female Ci writer group(女性詞社) greatly extended the area of female Ci. Female Ci writers, who perceived the value of their works as professional writers and obtained consumers of their works, not only greatly grew quantitatively, but also developed qualitatively through exchange with other writers. Discourse included in female Ci during this period was various. Female writers freely expressed a single plant along the street, blue sky and lake, history and values as well as their sorrow or inflamed anger through Ci works, also, they gained literary pleasure using the style, Ci, as a medium of exchange.
During Qing Dynasty, female writers came to write preface in their own language and they wrote preface and postscript to each other’s work, without depending on male literary persons’ evaluation or acknowledgement any more. Appearance of female writers who had writer consciousness also changed discourse of Ci works to awareness on women’s life. Accordingly, Ci style not only performed as the means to express their subjective emotion or feelings, personal experience, and world recognition, but also a tool to pose women’s life as a social matter.

참고자료

· 없음