불천위 추대 기준에 대한 제도적‧담론적 고찰 -안동지역 사례를 중심으로- (Institutional, discourse study on Bulchunwee's president standards ― Focusing on the Andong region cases)

서지정보

· 발행기관 : 한국국학진흥원
· 수록지 정보 : 국학연구 / 17호 / 399 ~ 433페이지
· 저자명 : 김미영

초록

불천위不遷位란 4대 봉사원칙과 상관없이 그야말로 천년만년 제사를 받을 수 있는 신주를 일컫는다. 이러한 불천위 제도는 고려 말기부터 시작된 것으로 전하는데, 조선초기까지만 하더라도 주로 공신(正功臣)을 중심으로 이루어졌으나 후대로 갈수록 공신과 상관없이 불천위로 추대되는 경향이 점차 강해진다. 이런 배경에서 안동지역 불천위 인물들의 행적을 정리‧분류함으로써 불천위 추대 기준에 대한 단서를 찾아보고자 하였다. 이를 위해 불천위 추대의 제도적 자격요건인 공신, 그리고 안동지역에서 언설로 전하는 시호를 내려 받은 인물 및 서원 제향 인물이라는 항목을 중심으로 불천위 인물들의 행적을 살펴보았다.
불천위 인물 50명 가운데 공신으로 책록된 경우는 6명으로 나타났지만, 이들 가운데 2명만이 불천위 추대 대상인 정공신正功臣이고, 나머지 4명은 원종공신原從功臣이다. 아울러 단계 하위지의 경우에는 사육신死六臣 추존과 더불어 왕실로부터 부조不祧의 은전恩典을 받은 것으로 드러났다. 시호를 받은 정2품 이상의 관직에 오른 인물의 경우 실직 및 증직에 의해 정2품 이상의 관직에 오른 사람은 17명인데, 이들 중에서 12명이 시호를 내려 받았다. 서원 제향 인물은 전체 50명 가운데 31명으로 나타났다.
아울러 제도적 차원 및 담론적 차원에서의 불천위 기본요건이라 할 수 있는 공신 2명, 시호 12명, 정2품 이상의 관직 17명, 서원 제향 31명 등의 행적을 살펴보면, 이들 가운데 중복되는 경우를 제외한 인물이 33명으로 나타났다. 그런가 하면 나머지 17명의 면면을 들여다보면, 이들 대부분 문집과 유고 등을 남겼다는 공통점을 지니고 있다. 이와 관련하여 안동지역에는 불천위 추대에서 “能文은 필수조건이고, 能吏는 충분조건이다.”라는 말이 전한다. 즉 고관의 벼슬을 비롯한 여타 사회적 현달보다도 학문적 업적을 높이 평가했다는 의미인데, 실제로 50명의 불천위 인물 가운데 문집과 유고를 남긴 경우는 43명에 달한다.
이처럼 안동지역 불천위 인물들의 경우 공신, 정2품 이상의 관직에 오르고 시호를 내려 받은 인물, 대과급제를 거쳐 고관의 벼슬을 지낸 경우 등이 있는가 하면, 대소과를 거치지 않고 벼슬길에도 나가지 않았던 인물들도 적지 않다. 그러나 이들 대부분 훌륭한 스승 아래서 학문을 연마하여 저술활동이나 후학양성과 같은 학문적 성취를 이루었는가 하면, 청렴을 바탕으로 청백리에 녹훈되고 효심이 지극하여 효행자로 칭송받는 등 지역사회의 사표師表가 된 경우도 있다. 따라서 불천위 추대를 위해서는 공신이나 시호 등과 같은 사회적 현달뿐만 아니라 학행과 덕행(學德) 또한 기본요건이 되었음을 짐작할 수 있는데, 이는 불천위 제도가 실시되기 시작했던 초창기, 곧 조선초기를 거쳐 중후기로 접어들면서 널리 확대된 경향이라 할 수 있다. 즉, 조선중기이후 성리학이 본격적으로 정착함에 따라 가문의식이 팽배해졌으며, 이는 다시 현조顯祖를 내세워 가문의 사회적 위상을 공고히 다지려는 의지로 표출되었던 것이다. 이런 배경에서 국가적 차원이 아니라 지역적 차원 혹은 가문차원에서의 불천위 추대가 증대하기 시작했는데, 이로 인해 불천위 추대를 위한 기본요건의 범주가 확장된 것으로 보인다.

영어초록

The Bulchunwee refers to the 4 great rules of service and mourningthat will ensure the enshrining of ancestral rites for tens of thousands of years. It has been told that the Bulchunwee policy marked its start at the end of the Koryo dynasty. Even until the beginning of the Chosun dynasty, the policy was focused on meritorious retainers, however as time passed-regardless of being a meritorious retainer-the tendency for Bulchunwee being more influential and prevalent became stronger. This study looks to find clues about the Bulchunwee standards by organizing and classifying the Bulchunwee figures in the Andong region. In order to do this, a close examination of the Bulchunwee figures’ whereabouts was carried out, focusing on three main criteria; requisite qualifications meritorious retainers needed for Bulchunwee, figures that have been said to have been granted posthumous epithets in the Andong region, and pledged religious service figures. Out of the 50 Bulchunwee figures, only six were recorded as meritorious retainers however only two of them were true meritorious retainers worthy of Bulchunwee and the remaining four were lesser meritorious retainers. Additionally, in the case of Ha Wi Ji, it was revealed that he received special benefits (Eun cheon 恩典) from the royal family along with the Sayukshin and crown princes who died before ascending to the throne.
Also, in the case of those who were granted posthumous epithets and were higher than second class public posts, there were 17 figures who gained second class public posts as a result of unemployment or employment. Of those, 12 were granted posthumous epithets. Finally, the staff ancestral rite figures were 31 out of a total of 50.
A closer look was taken at the whereabouts of the Bulchunwee figures on an institutional and discourse level of the basic requirements of the Bulchunwee-the three meritorious retainers (including the Sayukshin), the 12 posthumous epithet grantees, the 17 public officials greater than the second class and the 31 scholar religious services. It was found that there were 33 figures excluding any repetition. However, if we look at the various sides of the remaining 17, a commonality is that the majority of them left collections of literary works and posthumous works. In this context, in the Andong region there is a saying that “being able to write is a prerequisite and a capable government official is a sufficient condition” for the Bulchunwee. Thus including high officials’government positionand academic accomplishments were highly assessed compared to other social statuses. In reality, of the 50 Bulchunwee figures in the Andong region, 43 of them left behind collections of literary works and posthumous works.
Consequently, the Bulchunwee figures of the Andong region consisted of those who were meritorious retainers, held above second class official posts, grantedposthumous epithets, held government posts after passing the national examinations and even those who gained government posts without going through the large and small national examinations. Nevertheless a majority of them polished their education under great teachers and made academic accomplishments such as writing activities or fostering younger students. In some cases, incorrupt government employees’ distinguished services based on their integrity were recorded, the filially affectionate were praised for the deep filial love they displayed and some became models of their local communities. Therefore it can be assumed that asidesocial status such as meritorious deeds or posthumous epithets, learning and virtue were basic requirements for Bulchunwee. It can be said that this became a more likely disposition of the Bulchunwee policy as it progressed over time folding into the mid-end period of the Chosun dynasty. Thus, after the mid Chosun dynasty, family consciousness began to surge with the full-fledged settlement of Neo-Confucianism and this was expressed as a will to parade significant ancestors to firmly strengthen the social status of a family. With this Bulchunwee expanded on a regional or family level rather than a national level, causing the range of categories for basic prerequisites of Bulchunwee to expand.

참고자료

· 없음