5월의 기억과 부끄러움 - 공선옥의「씨앗불」을 중심으로 (The memory of May in Gwangju and its shame : Focusing on 「씨앗불」 written by Gong, Seon-ok)

서지정보

· 발행기관 : 현대문학이론학회
· 수록지 정보 : 현대문학이론연구 / 43호 / 319 ~ 342페이지
· 저자명 : 정명중

초록

살아남은 자의 슬픔 또는 부끄러움이라는 주제는 광주항쟁 이후의 작가들을 사로잡은 절체절명의 화두였다. 그간에 창작된 5월소설 안에서 우리는 죄책감이나 부끄러움에 시달리는 다양한 군상들을 보아 왔다. 아울러 우리는 훼손된 존재들의 비참한 트라우마(trauma)를 통해 부끄러움이나 죄의식이 마치 지독한 바이러스처럼감염되는 경험에 진저리치기도 했었다.
살아남은 자의 부끄러움이라는 주제는 오히려 거의 모든 5월 소설 텍스트를 관류하는 일종의 기저음이자 무의식이다. 항쟁 이후 ‘역사적 장벽’ 혹은 ‘윤리적 장벽’보다 ‘사회적 장벽’이 다른 어떤 장벽들보다 더 강고할 수 있음을 보여준 작품이 있다. 바로 공선옥의 문단 데뷔작인 중편 씨앗불 이 그것이다. 이 작품은 항쟁의 주역(기동타격대)으로 싸우다 계엄군에 끌려가 온갖 고초를 겪고 살아남은 ‘오위준’이라는 인물의 비루하고 오욕스러운 삶의 궤적과 그의 내면을 핍진하게 묘사하고 있다. 궁극적으로 이 작품은 항쟁 이후 ‘위준’이 맞닥뜨린 사회적 ‘문턱’(차별과 배제)이 불러온 부끄러움의 내적 드라마를 통해 이른바 ‘부끄러움의 사회학’을 보여주고있다.
「씨앗불」의 주인공 ‘위준’은 선택된 ‘지식인’도 그렇다고 바야흐로 당당한 역사의주체로서 호명(혹은 재현)되기 시작하는 ‘프롤레타리아트’도 아니다. 그는 그야말로비루한 ‘룸펜’에 불과하다. 따라서 그는 특히 ‘사회적’ 장벽 앞에 적발 당하듯 맨몸으로 마주서야만 한다. 이 장벽 앞에서 펼쳐지는 부끄러움의 내적 드라마는 ‘위준’이라는 인물 개인의 실존 차원으로 온전히 회수되지 않고, 그를 둘러싼 환경 곧 사회를 향하게 된다. 결국 이 작품은 ‘이곳’ 사회가 여전히 죄스러운 공간일 수밖에없다는 점, 즉 항쟁 이전이건 혹은 이후이건 그것과 상관없이 사회가 별반 달라진게 없다(또는 달라질 수도 없다)는 절망적 인식을 독자들에게 각인시켜주고 있다.

영어초록

The sorrow of the remains or their shame was the subject that the most of writers after Gwangju struggling have been possessed by. We can have easily found the various characters who were harassed with a guilty conscience and shame in the novels related with the May of Gwangju. For example, 'Yoseph'(Yoon, Jeong-mo's 「밤길」) who constantly worries himself with the escape from Gwangju; 'Sangju'(Lim, Cheol-woo's 「봄날」) who thought himself of Yudas who betrayed the Jesus Christ or Cain who killed his brother: Abel and did nothing but self-injury, finally was locked up in a mental hospital because of the guilty of letting his friend dead in those day;'Park, Yoseph'(Moon, Sun-tae's 「일어서는 땅」) who showed the original sin like killing father(Oedipus complex) etc.
Also we could confirm that 'Kim, Jooho'(Lee, Seung-won's 「얼굴」) or 'Jongnam'(Han, Seung-won's 「어둠꽃」) who as the soldier of the martial law took part in slaughtering citizens without his intend and by means of it were suffering from a mental illness, exactly all were the same victim of a nation's force. In addition to it, we once shuddered with the experience of contaminating the guilty conscience and shame like severe virus through the tragic trauma of injured people. Indeed we can witness how the pure being were broken and fallen by being caught up in historical accidents: Like as young ‘girl’(Choi, Yoon's 「저기 소리 없이 한 점 꽃잎이 지고」) who saw her mother's corpse at the site of struggling and became a psychosis and an plant-bodied(unresistant) man, ‘Ji, seongsu’(Jeong, Chan's 「완전한 영혼」)who let out a scream if a little of condtion allowed after struggling day etc.
Like this, the subject of 'the shame of the remains' instead is a kind of basal sound or unconsciousness which flowing through the texts(novels)related with May in Gwangju.
There is a special work to show that the 'fence of social' is more powerful than 'fence of history' or 'fence of morals' and any other barriers after struggling. Right. It is Gong, Seon-ok's debut work, 씨앗불 . This work describes in full ‘O, Yi-jun’'s mean and dishonorable life and his inside. Surely Yijun is not a selected intelligent and not 'Proletariat' who will become the fair subject of history. He is just a filthy man. So he must stand against the ‘fence of social’ with a naked body and the shame of inner drama that he felt were not gathered up into his existence being but looked out of environment which surrounded him. Therefore this work makes us realize that 'here' we live in is still sorrow place where we must felt guilty: Regardless of fore or after struggling, we could not help knowing that this place(social) will not change(or can not change).
After all this work show what is called the 'sociology of shame' through the inner drama, which Yijun confronts a social threshold(discrimination and exclusion) after struggling.

참고자료

· 없음