미학과 정신분석학 : 라캉의 순수욕망 및 근본환상 이론을 중심으로 (Aesthetics and Psychoanalysis : Focusing on Lacan's Concepts of Pure Desire and Fundamental Fantasy)

서지정보

· 발행기관 : 한국미학예술학회
· 수록지 정보 : 미학예술학연구 / 33권 / 45 ~ 72페이지
· 저자명 : 조선령

초록

본 논문은 라캉의 이론, 특히 순수욕망 및 근본환상 이론을 중심으로 정신분석학과 미학의 관계를 재구성하는 것을 목표로 한다. 이를 위해 본 논문은 ‘욕망과 아름다움’ ‘환상과 상상력’이라는 제목 하에 라캉이 두 분야의 교차점에서 제기한 이론들을 소개하고 이를 바탕으로 ‘쾌락과 진리’라는 주제 하에 ‘진리’의 문제에 정신분석학이 어떻게 접근하는가를 살펴보았다.
칸트 이래 근대미학이 미적 영역에서 배제했던 욕망을 라캉은 아름다움이라는 미적 범주와 결합시키고자 한다. 욕망이 대상에 속박된 경향성이라는 칸트의 주장과는 달리, 라캉은 아름다움의 경험은 욕망의 상상적 대상을 박탈함으로써 욕망의 공격성을 순화시키고 욕망의 실재적 성격, 즉 욕망한다는 순수한 진술로서의 성격을 드러낸다고 보았다.
욕망의 모든 상상적 대상이 소멸된 장소에 다시 만족을 위해 요구되는 또 다른 대상이 등장한다. 그것은 주체 자신인 대상이다. 주체의 대상이 아니라 대상으로서의 주체가 문제시되는 타자성의 장에서 충동이 발견된다. 라캉은 모든 충동을 죽음충동으로 보고 죽음충동의 배후에서 주체가 타자의 욕망의 대상이 되는 환상, 즉 근본환상의 구조를 찾아냄으로써, 충동과 환상을 통해 도달할 수 있는 타자성의 장이 쾌락원칙 너머의 쾌락 혹은 주이상스를 유발한다는 것을 주장했다. 환상이 유발하는 쾌락은 인간이 ‘모든 것을 보는’ 절대적 타자의 장소에 서서 대상으로서의 자기 자신을 볼 수 있다는 데서 나오는 쾌락이다.
환상을 창조적 상상력과 동일시한 낭만주의 이론과 달리, 라캉은 환상이 주체를 지배하는 언어의 법칙에 의해 구성된다는 의미에서 상징적이며, 지금 여기에서 발생하는 실재적 만족의 장소라는 점에서 실재적이라고 말한다.
다음으로 본 논문은 라캉의 네 가지 담화 이론을 통해 ‘진리’를 자신의 영역으로 삼는 철학의 담화에 대해 정신분석학과 미학의 이론적 태도를 살펴보았다. 라캉은 자기 자신과 동일한 초월적 기표를 상정하는 ‘주인 담화’로서의 철학을 대상 a가 분열된 주체를 대상으로 발화하는 ‘분석가 담화’를 통해 전복시킨다. 분석가 담화에 의해 발생한 새로운 주인기표는 철학의 담화와 달리 지식과 분리된 기표이며 이성의 확실성이 아니라 주이상스의 확실성에 의해 생산된다. 주이상스의 확실성을 진리라고 부름으로서 라캉은 진리를 초월적 실체가 아니라 진리가 발생하는 순간으로 본다.
진리는 현실의 동일성이 일시 붕괴하고 환상의 틀이 가시화되는 한계의 경험 속에서 발생한다. 이 순간은 실재와의 만남이 발생하는 순간이며 진정한 고유성의 존재로서의 주체가 탄생하는 순간이기도 하다. 주체는 어떠한 이미지나 언어에 의해서도 재현 혹은 대리될 수 없는 간극 혹은 틈 그 자체로 발생한다. 또한 이 지점에서 더 이상 타자에 의존하거나 타자를 전제하지 않는 쾌락이 발생한다.

영어초록

This essay is intended to research the relationship between psychoanalysis and aesthetics through Lacan's theory, especially focusing on his concepts of ‘pure desire’ and ‘fundamental fantasy’.
Unlike Kant who regards desire as subjected to ‘Neigung’, Lacan suggests that desires in its pure instance, become ‘real’. In the real dimension, desire has no object, but exists as mere statement of “I desire…”. In the pursuit of absolute satisfaction, the pure desire reveals the instance of death drive, which has a special object, that is subject itself. Beneath the drive, Lacan finds the structure of fundamental fantasy in which subject is the desired object of desiring Other.
The fundamental fantasy is that of man's own death, producing ‘jouissance’, or the pleasure beyond pleasure, which is essentially masochistic. This masochistic pleasure resides in the identifying mechanism to the absolute Other, who stands outside of the fantastic scene and watches all things including himself (herself). The pleasure of fantasy is brought about from the belief that subject can become the absolute Other and as Other, he can see his (her) own presence on the fantastic scene.
Some aesthetical traditions such as Romanticism regarded fantasy as creative imagination. But Lacan objects to them, by insisting that fantasy is both symbolic and real. In the symbolic level, fantasy is subjected to the linguistic structure superior to subject. In the real level, it shows the real existence of jouissance.
Lacan calls the moment when the structure of fantasy is revealed ‘traversing of fantasy’. The truth emerges and the encounter with the real takes place at the moment. According to Lacan, the truth is not a static entity, but the moment of its emerge. Lacan's truth is not from the certainty of the reason, but from that of jouissance. Lacan's four discourse theory shows that analytic experiences produce a new signifier without knowledge. ‘Subject’, who arrives at the instant of the traversing of fantasy, is the name of non-existence which cannot be represented by any langauge or image. As such, it is a real individuality that is no longer dependent to Other.
Lacan's theory gives a clue to establish a new aesthetics which is not a low branch of philosophy. For he shows the significance of the field of pleasure and sensibility which guarantees individuality and particularity without plunging into the risk of relativism and skepticism.

참고자료

· 없음