近代以後の紫式部像の変遷 —三つの肖像とその背景—

서지정보

· 발행기관 : 한국외국어대학교 일본연구소
· 수록지 정보 : 일본연구 / 75호 / 7 ~ 32페이지
· 저자명 : 永井久美子

초록

무라사키 시키부는 모노가타리(物語) 작가를 의미하는 책상을 마주한 모습으로 초상화에 반복되어 그려지고 있다. 이 그림은 이시야마절(石山寺)에서 기도할 때에 『겐지모노가타리』의 착상을 얻었다는 전승에 의해, 대작을 저술한 시키부를 관음과 동일시하여 숭배하는, 중세로 거스르는 무라사키 시키부 신앙에서 그 기원을 찾을 수 있다.
메이지 이후 초상화에도 책상을 마주한 무라사키 시키부가 많이 그려졌다. 다만 그 그림은 수신 교과서나 벽그림 등 학교 교육에서 사용되는 초상화의 경우, 이시야마절이라는 장소를 특정하는 요소가 생략되어, 관음의 영험이 아니라 스스로의 학문적, 문학적 재능에 의해 걸작을 만든 존재로 부각시켜, 시키부를 위인으로 숭배하게 하였다. 근대 이후 시키부 숭배의 태도는 국학자 안도 다메아키라에 의한 실증적인 『겐지모노가타리』 연구방법의 영향으로 볼 수 있다.
다만 메이지 이후 초상화에는 다른 시키부상이 나타났다. 그 하나는 메이지 원년(1868)에 간행된 기쿠치 요사이의 『전현고실(前賢故実)』이다. 『전현고실』에서는 기필(起筆)전설을 배격하는 자세가 계승되어 시키부의 다독이 『겐지모노가타리』의 탄생을 계기로 독서하는 시키부의 모습을 그린 것이 선택되고 있다.
또 하나는 메이지 20년(1887)에 궁내성에서 간행된 『부인감』이다. 『부인감』에는 악부(樂府)에서 강의하는 시키부를 그린 것이 선택되었다. 그 선택에는 중궁 쇼시와 이치조 천황에게 인정받은 시키부의 학식을 칭송하는 의도와 함께, 황실을 중심으로 하는 국가의 형성기를 맞이하여 위대한 문학자 시키부가 황족을 섬기는 입장이었던 것을 나타내려는 취지를 엿볼 수 있다.
전현고실 및 부인감의 시키부상은 그 이후의 초상화로 정착하는 데는 이르지 못했다. 다만 근대 이후 시키부를 향한 숭배의 태도가 극단적인 형태로 나타난 예로 주목할 만하다.

참고자료

· 없음