王夫之對《大學》的理解 ――以與朱熹比較為中心

서지정보

· 발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소
· 수록지 정보 : Journal of Confucian Philosophy and Culture / 23호 / 143 ~ 159페이지
· 저자명 : 임옥균

초록

筆者在本論文中，作為理解王夫之經學的第一步，以《讀四書大全說》為中心考察了王夫之對《大學》的理解。對於《大學》八條目的關係，王夫之說《大學》只說“先後”而沒說“前後”，認為在追求這八個條目的同時，只要區分緩急即可。因此把八條目的相互關係概括為“理一分殊”。《大學》從“大學之道，在明明德。”這句話開始。王夫之認為所謂“明德”，是指通過功夫來彰明的最高境界“心”，而不是指“性”。因為性是不可加以明之的功夫。王夫之把“知”分為兩種：一種是知道物件，另一種是知道善惡。他強調朱熹所說的“知”應該解釋為徹底地知道善惡的“知”。因此，王夫之也理所當然地把“知”理解為知道善惡。對於知與行的關係，朱熹主張“知先行重”，王夫之則主張“知行並進”。他強烈主張不能從根本上把知與行分離開，不但知需要行，而且行也需要知。對於王夫之來說，“誠意”不是在否定意義上約束或壓制什麼，而相反是在肯定意義上使其充溢。讓“所知之理”充滿心中，徹底貫穿物件，讓“意”從那裡出來。它既不是生來就能做到的，也不是可以強求的，而是通過功夫達到一定境界時能自然而然做到的。而且，王夫之認為自謙、好好色、惡惡臭並不像朱熹所說的那樣是對意的說明，而是對心的說明。同時對於意和心的關係提出獨特的主張，即意和心互為體用、互為內外，所謂“正心”的心就是“志”。他批判朱熹沒有正確地理解“心”。在東方的傳統社會中，很多時候把君主比喻為父親，把大臣和百姓比喻為子女，對家庭和國家給予同等的地位。所以認為，就像父親在家庭裡慈愛地對待子女一樣，君主要在國家裡慈愛地對待大臣和百姓。王夫之卻主張不能那麼做。如果把他們聯繫在一起，國家和家庭就沒有分別了。兩者之間雖然具有相通的道理，但是分明家庭用的是“齊”，國家用的是“治”，它們是有區別的。因此王夫之對“推”解釋說，不是把家庭的慈愛推衍到國家的慈愛，而是把家庭中的教育內容推廣到國家教育之上。可以看出，他把《大學》看作是一本徹底為教育而寫的書。

참고자료

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