‘絜矩之道’에 대한 해석을 통해 본 주자의 공동체 윤리 (Zhuxi's Community Ethics viewed from His Interpretaion of Xie ju zhi dao(The Way of Measuring Square))

서지정보

· 발행기관 : 동양철학연구회
· 수록지 정보 : 동양철학연구 / 83호 / 187 ~ 219페이지
· 저자명 : 전병욱

초록

朱子는 絜矩之道를 두 가지 방식으로 해석하였다. 하나의 해석은 “남의 마음을 가늠할 때 공평한 기준을 사용한다는 원칙”이고, 다른 하나의 해석은 “남들에게 필요한 것이 무엇인지 잘 헤아려 남도 나와 같이 공정한 몫을 얻도록 하는 방식”이다. 이 두 입장은 모두 타당한 논거를 가지며 “平天下”章의 전체적인 논지에도 합당하다. 결국 絜矩之道는 위의 두 해석을 모두 아우르는 것이어야 한다는 사실을 알 수 있다. 즉 “남의 마음이 어떠할지를 가늠할 때는 나의 마음을 기준으로 사용하고, 남의 마음을 알고 난 뒤에는 그에게 정당하게 필요한 것이 무엇인지 잘 헤아려서 그도 나와 같이 공정한 몫을 얻도록 하는 방식”이 絜矩之道의 의미이다. 이 논문의 첫 번째 임무는 이 점을 밝히는 것이다. 이 絜矩之道는 모든 상황에서 통용되는 행위의 규범이 아니다. 기본적으로 治國이 이미 이루어진 상황에서 비로소 요구되는 것이 이 絜矩之道이다. 治國이 이루어진 상황이란, 위정자가 가정 내에서 행하는 도덕적 실천에 모든 사람들이 감화를 받아 그들 자신도 가정 내에서 도덕적으로 살고자 하는 욕구를 가지게 된 상황이다. 그러므로 위에서 말한 ‘남의 마음’이란 가정 내에서 도덕적으로 살고자 하는 욕구를 가지게 된 마음을 가리키며, ‘나의 마음’이라는 것도 마찬가지로 가정 내에서 도덕적으로 사는 것을 좋아하는 위정자 자신의 마음이다. 『大學』 傳9章에서 쓰인 ‘恕’는 독특한 의미를 가진다. 그것은 바로 治國을 이룰 수 있는 위정자의 내면적 조건으로서, 스스로가 도덕적 모범을 보이려고 하는 자세를 가리킨다. 이렇듯 위정자가 ‘恕’를 통해 治國을 이루었을 때 비로소 絜矩之道가 요구된다는 사실을 밝히는 이 논문의 두 번째 임무이다. 그리고 君子가 絜矩之道를 적절히 수행할 수 있기 위해서는 格物致知와 誠意正心의 도덕적 수양이 먼저 전제되어야 하며, 絜矩之道의 구체적인 적용 대상은 경제 문제와 인사 문제라는 사실을 설명하는 것이 이 논문의 나머지 내용이다.

영어초록

Zhu Xi interpreted the principle of xieju (絜矩之道) in two ways. One was “the principle that uses the standard of being impartial in judging others’ minds-and-hearts.” Another was “the principle that make others receive their share as if I would do.” Both these ways are well-grounded in “the chapter of ping tianxia” (“平天下”章), converging on the point that “when I judge others’ minds-and-hearts, one uses one’s mind-and-heart as the standard, and after judging others’ minds-and-hearts, make them receive their share impartially as if one would do.” This is what I would like to show first in this article.
The principle of xiejiu cannot be applied entirely to all circumstances. It can be applied under the condition of the well-ordered state, in which people, inspired by those who govern them morally, live their life with morality in their family. As a result, “others’ minds-and-hearts” mentioned above means what they live their life with morality in their family, and so does one’s own mind-and-heart. In this regards, “shu” 恕 in the Daxue 大學 is important in the sense that those who govern people should have the attitude of “shu” as an inner condition inside their minds-and-hearts. This is the second purpose I have in this article.
The remaining revolves around the point that one should cultivate oneself morally before executing the principle of xieju, which is mainly applied to economic and political issues.

참고자료

· 없음