근대 이전 漢文 記錄을 통해 본 金剛山 表象 (Icons of Geumgangsan Looked Through Chinese Records Before Modern)

서지정보

· 발행기관 : 한양대학교 동아시아문화연구소
· 수록지 정보 : 동아시아문화연구 / 54호 / 203 ~ 228페이지
· 저자명 : 박은정

초록

본고는 “금강산”을 소재로 또는 표제로 한 한문 기록을 대상으로, 금강산의 표상을 추출하는 것을 목표로 하였다. 금강산의 이름에 대한 기록은 대개 “金剛․皆骨․楓嶽․怾怛․涅槃․衆香” 6개에서 드나듦이 있다. 蓬萊라는 명칭을 기록한 기록물은 상대적으로 적었고, 19세기 중․후반에 와서야 금강산을 계절에 따라 달리 불렀음을 확인할 수 있었다. 금강산은 사람들의 소망을 표상하였고, 금강산의 표상이 늘어갈수록 명칭도 늘어갔다. 이에 금강산은 형태 표상인 개골이나 풍악에다, 종교 표상인 불교 표상과 도교 표상이 더해졌으며, 19세기 이후에는 계절 표상까지 획득했다.
금강산 표상의 얼개는 “재현된 佛國-金剛”, “꿈꾸는 仙界-蓬萊”, “노닐고픈 勝景-楓嶽” 3가지로 정리할 수 있다. 金剛이란 이름이 『화엄경』에서 유래했다는 믿음 아래 금강산은 재현된 佛國으로 인식되었고, 인간 세계에서는 한 번도 본 적 없는 아름다운 곳, 신선이나 살 듯한 신비로운 경치였기에 선계․선경으로 표상되었으며, 제일의 승경으로 죽기 전에 누구나 노닐기를 소원하는 곳이기도 했다.
이러한 금강산의 표상 중에서 금강과 봉래는 의도적으로 만들어진 것이었다. 금강산 승려들은 금강이라는 명칭이 『화엄경』에서 나왔음을 근거로, 유산객들을 안내하면서 어떻게든 금강산이 불국임을 인지시키려 노력하였다. 유자인 유산객들은 금강산의 유래에 대해 터무니없음을 논리적으로 반박하기 위해 상세하게 관련 이야기를 기록하였는데, 이 유산객들이 도리어 “기록자”로서 금강산을 불국토로 이미지화 하는데 일조하는 모습을 보인다. 또한 유산객들의 “기록”은 금강산을 불국토화 하는데 가장 비중 있는 역할을 담당했다. 유산의 기록을 통해 금강산에 직접 가보지 못한 사람에게도 금강산은 더욱 불국으로 형상화되었기 때문이다. 또 금강산은 蓬萊라는 이름에서도 알 수 있듯이 불국이면서 동시에 선계로도 그려졌다. 그러나 아름답고 신비로운 경치로서의 꿈같은 仙界는 가능하지만, 금강산이 중국 전설에 나오는 蓬萊山이라는 주장에 대해서는 이의가 많았다.
이렇듯 사람들은 의도적으로 금강산이 불국토 이미지로 만들어지는 것에도 거부감을 드러냈고, 견강부회로 봉래산이 되는 것도 마뜩찮아 하였다. 그럼에도 금강산은 형태 표상인 개골이나 풍악이란 이름보다, 만들어진 표상인 금강이란 이름으로 오늘날까지 남아 있다.

영어초록

This paper aimed at extracting icons of Geumgangsan through Chinese records which contained “Geumgangsan” as a material or a title. Names of Geumgangsan ranged from six names such as Geumgang, Gaegol, Pungak, Gidal, Yeolban, Junghyang. Records including Bongrae, another name of Geumgangsan, were relatively few, Geumgangsan was not called other names according to the season until middle of later 19C. Geumgangsan indicated hope of people, as icons of Geumgangsan increased, its names were rose. Therefore gained religion icons, Taoism icon, Buddhism icons, and season icons after 19C added to shape icons, Gaegol, Pungak.
The major icons of Geumgangsan were “represented Buddha land - Geumgang”, “dreaming Zen world - Bongrae” and “frisky scenery - Pungak”. Under the faith that the name Geumgang stemmed from the Avatamska, Geumgangsan was recognized as represented Buddha land. In the world of mortals it was typical of never seen scenery, Zen world of Zen scenery which avaliable to deities, and place which everybody desire to play in there.
In these icons, Geumgang and Bongrae were made intentionally. Monks of Geumgangsan strove for perceiving to confucian mountaineers when monks led them based that the name Geumgang stemmed from the Avatamska. Confucian mountaineers recorded these story intimately to contradict logically that origin of Geumgangsan was absurd. However these records helped to image Geumgangsan as Buddha land. As a result, confucian mountaineers became recorders. Also records of confucian mountaineers played the most role to make Geumgangsan as a Buddha land. Through their records, Geumgangsan was more embodied for Buddha land to people who never went there. With a name Bongrae, Geumgangsan was described as a Zen world add to Buddha at the same time. But the scenery as dreaming Zen world as beautiful and mysterious view was possible, many objections were existed on insistence that Geumgangsan is Bongraesan in Chinese legend.
People did not like that Geumgangsan made to Buddha land and it became Bongraesan. Nevertheless Geumgangsan is called Geumgang as a made icon until today rather than shape icons, Gaegol or Pungak.

참고자료

· 없음