히브리 성서의 전염병에 의한 집단적 죽음 이해 (Mass Deaths in Infectious Diseases in the Hebrew Bible)

서지정보

· 발행기관 : 한국구약학회
· 수록지 정보 : 구약논단 / 29권 / 4호 / 74 ~ 101페이지
· 저자명 : 이은애

초록

이 논문은 히브리 성서에서 전염병으로 인한 집단적 죽음에 대한 세 본문들이 그 기억을 어떻게 담지하고 전승해나가는지 본문비평과 역사비평적 방법으로 살펴보고 그 상황과 용어, 구조와 내용 등 전체적인 구성에 있어서 서로 연결되어 있다는 상호텍스트의 관점으로 비교분석한다. 그 본문들은 서로 다른 시기를 배경으로 하고 서로 다른 시기에 작성되었을 수 있지만 전염병으로 인한 대량의 죽음에 대한 다양한 기억들을 전승하는 ‘문화적 기억’의 도구이자 수단으로서 사회와 역사적 상황과 서로 관계 맺고 대화하며 영향을 주고받았다고 보기 때문이다.
전염병과 그로 인한 집단적 죽음에 관한 성서 내 본문 상호 비교 연구는 고대 이스라엘 공동체가 전염병을 하나님의 징벌로 받아들였으며 그것은 야웨 하나님의 권위에 도전하는 종교적 범죄로 인한 하나님의 진노에 근거한 것으로 이해해왔음을 드러낸다. 민 16장이 이스라엘 공동체 내의 지도자의 권위에 대해 불만을 토로함으로써 그들을 지도자로 세운 야웨 하나님에 대한 권위의 도전이라면 민 25장은 모압 사람의 딸들(민 25:1-3), 미디안 여자(민 25:6)와의 결합으로 표현되는 이방신 숭배에 관한 것으로 그들의 유일한 하나님인 야웨에 대한 도전이며 다윗의 인구조사는 야웨의 왕권에 대한 도전이라고 볼 수 있는 것이다.
그렇기에 그 해결 또한 제사장의 종교적 행위, 혹은 왕의 제단 설립 등 종교적, 정치적 지도자의 제의적 행위를 통해 가능했다는 것을 기록하고 있다. 즉 광야에서는 제사장 아론이 제단 불을 담은 향로를 피워 백성 가운데로 가져가서 속죄함으로써 전염병이 그치며(민 16:46-48) 제사장 아론의 자손 비느하스가 이방신을 섬기는 자들을 죽임으로 전염병이 그치는데(민 25:7-8) 여기서 비느하스의 행동은 개인의 영웅적 행동이라기보다는 이스라엘 백성 전체의 죄를 씻기 위한 속죄의식으로 종교적, 제의적 의미를 가진다고 볼 수 있는 것이다. 다윗 왕국 시대에는 다윗이 선견자 갓의 예언에 따라 여부스 사람 아라우나의 타작 마당에 야웨를 위한 제단을 쌓고 번제와 화목제를 드림으로써 전염병이 그치게 된다(삼하 24:18-25). 결론적으로 히브리 성서의 세 본문들은 전염병으로 인한 집단 죽음의 이유는 물론 그 해결방법에 있어서도 그들의 하나님 야웨와의 관계에서 찾고 있고 종교적, 정치적 지도자에 의한 중재적 역할과 질병과 죽음과 공포로부터 백성을 구하고 치료하고 살리는 책임과 기능을 보여주고 있는 것이다.
옛 전승은 편집자의 시대적 상황에 맞게 재해석되었다. 공동체의 문제, 즉 이방신 숭배, 이방 여자와의 결혼으로 인한 공동체 정체성의 훼손을 해결하기 위해 이전 역사에서 범죄에 대한 하나님의 진노로써 백성들의 집단적 죽음이라는 공통적인 사건에 대해 정치적, 종교적 지도자의 제의적, 종교적 행위를 통한 재앙의 제거와 회복을 이야기하고 있는 것이다. 광야시대 전염병으로 인한 ‘집단적 죽음’이라는 문화적 기억과 그에 대한 종교적 해석이 시대와 문화에 따라 다르게 변형되고 수정되면서 전해 내려오며 공동체의 정체성에 영향을 끼쳤다. 역사 속에서 경험했던 집단적 죽음은 이스라엘 공동체의 이전 삶의 끝과 동시에 새로운 삶의 시작을 의미하며 특히 하나님과 새로운 관계를 시작하는 계기라고 할 수 있는 것이다.

영어초록

This paper examined how the Hebrew Bible texts contained and transmitted memories of collective deaths from infectious diseases through text criticism and historical criticism, and The three texts were compared and analyzed from the perspective of mutual texts that they are connected to each other in the overall composition, including the situation, terminology, structure and content. The texts may have been written at different times, but as a tool and means of "cultural memory" that conveys various memories of mass deaths from infectious diseases, they are believed to have been related to, talked to, and influenced by society and historical situations.
A cross-examination study of the epidemic and the resulting collective death in the Bible reveals that the ancient Israeli community accepted the epidemic as God's punishment and understood it to be based on God's wrath from religious crimes challenging God's authority. Numbers chapter 16 is a challenge of authority to Jahwe God, who established them as leaders by complaining about the authority of leaders in the Israeli community, Numbers chapter 25 is about the worship of an Gentile God, expressed in sexual relationship with the daughters of the Moab people and the Midian woman, and David's census in 2 Sam. 24 can be seen as a challenge to Jahwe's royal authority.
Therefore, it is recorded that the solution was possible through religious acts of the priest or ritual acts of religious and political leaders, such as the establishment of the king's altar. In other words, in the wilderness, the epidemic stops when Aaron, the priest, burns an incense burner containing the altar fire and takes it among the people to atone (Num. 16:46-48), and the epidemic stops when Phinehas, the son of Aaron, kills those who serve the Gentiles (Num. 25:7-8) Here, Phinehas’ behavior can be seen as having religious and ritual meaning as a sense of atonement to clean up the sins of the entire Israeli people rather than an individual heroic act. In the age of David, according to the prophecy of Gad the seer, David built an altar to Jahwe on the threshing floor of Arauna, the Jebusite, and sacrificed burnt offerings and fellowship offerings, ending the epidemic (2Sam. 24:18-25). In conclusion, the three texts of the Hebrew Bible show the interventional role by religious and political leaders and the responsibility and function of saving, treating, and saving people from disease, death, and fear.
The old tradition was reinterpreted according to the editor's times. The cultural memory of "mass death" caused by infectious diseases in the wilderness and the religious interpretation of it were transformed and modified differently depending on the times and cultures, affecting the identity of the community. The mass death experienced in history means the beginning of a new life at the same time as the end of the previous life of the Israeli community, and in particular, it can be said to be an opportunity to start a new relationship with God.

참고자료

· 없음