일본정토사상의 범부관(凡夫觀) (View on Unenlightened People in Japanese Pure Land Buddhism)

서지정보

· 발행기관 : 한국사상사학회
· 수록지 정보 : 한국사상사학 / 71호 / 65 ~ 92페이지
· 저자명 : 김춘호

초록

이 글에서는 일본정토사상을 이끌었던 호넨(法然), 신란(親鸞), 잇펜(一遍)의 범부관을 살펴보았다. 특히, 호넨의 전수염불(專修念佛), 신란의 타력신심(他力信心), 잇펜의 십일불이(十一不二) 사상이 그들의 범부관과 어떻게 연동되는지를 구명하여 일본정토사상의 흐름을 파악하고자하였다.
호넨은 인간내면의 범부성에 대한 냉철한 성찰을 강조한다. ‘정토문(淨土門)은 우치(愚癡)로 돌아가 극락에 왕생하는 것이다’라고 한 그의 말에서처럼, 범부로서의 자각을 중시하며, 이는 ‘자각형 범부관’이라고 할 수 있다. 더불어 아미타불이 여러 선행이나 지혜, 지계 등을 본원으로 하지 않고, 칭명염불을 선택한 것은 범부의 왕생을 위한 것인 까닭이라고 하여 오로지 칭명염불의 전수(專修)를 주장한다.
신란은 범부중생이 염불이라는 수승한 행위를 할 수 있는 것은 아미타불에 의해 주어진 신심(信心)에 의한 것이지, 범부 스스로의 자력에 의한 것이 아니라고 본다. 즉 ‘수동형(受動形) 범부관’인 셈이다. 따라서 그러한 신심이야 말로 극락왕생의 정인(正因)이며, 염불 역시 범부가 ‘하는 것’이 아니라 아미타불에 의해 ‘해지는 것’이라는 타력신심사상을 전개시킨다.
잇펜의 경우 범부중생의 현상적 모습은 번뇌구족(煩惱具足)의 존재지만 본래면목은 이미 왕생이 결정된 존재라고 보는 ‘본각형(本覺形) 범부관’을 제시한다. 그의 사상을 대표하는 십일불이사상은 법장비구(法藏比丘)가 십겁(十劫) 전에 성취한 깨달음과 현재 중생의 일념왕생(一念往生)이 본질적으로 같다는 것인데, 이는 그의 본각형 범부관에 기반한 것임을 알 수 있다.

영어초록

This study examined the view on unenlightened people of Patriarchs Honen (法然), Shinran (親鸞), and Ippen (一遍) who led Japan’s Pure Land Buddhism. In particular, this study intended to understand the trend within Japanese Pure Land Buddhism by investigating how the thought of each patriarch: Honen’s Senju Nembutsu (專修念佛, to practice the path of enlightenment only by chanting Buddha’s name), Shinran’s Tariki Shinjin (他力信心, faith is endowed by Amitabha Buddha), and Ippen’s Juuichi Fuji (十一不二, Amitabha Buddha’s enlightenment achieved very long time ago is basically the same as an unenlightened person’s rebirth in the Pure Land after chanting ‘I faithfully bow or depend on Amitabha to guide me’), are interconnected with their view on unenlightened people.
Honen emphasized a dispassionate reflection on the unenlightened- ness inside human mind. As he said, ‘The Pure Land faith is to return to ignorance and stupidity and be reincarnated in paradise,’ he places importance on becoming aware of oneself as an unenlightened person, which can be called a ‘self-awareness’ view of unenlightened people. In addition, he insisted on practicing the path of enlightenment only by chanting Buddha’s name since the reason Amitabha Buddha did not pursue various good deeds, wisdom, wisdom, precepts, etc., as the original vow, and chose chanting Buddha’s name is for the unenlightened people’s rebirth in the other world.
Shinran believed that unenlightened people can perform the noble act of chanting because of the faith given to them by Amitabha Buddha, not because of their own might. In other words, it is a ‘passive’ view of unenlightened people. From there, he unfolded the idea of Tariki Shinjin that such a faith is the very primary cause for the blissful rebirth in the Pure Land and Buddha chanting is also not unenlightened people’s ‘doing’ but is ‘done’ by Amitabha Buddha.
Ippen proposed the ‘primal awakening’ view of unenlightened people that the phenomenal form of unenlightened people is the ones that are unable to do good deeds but only evil deeds while engulfed with passion but their rebirth in other worlds already has been decided. The idea of Juuichi Fuji that represents him is that Amitabha Buddha’s enlightenment achieved very long time ago is basically the same as an unenlightened person’s rebirth in the Pure Land through ardent recitation of the name of Amitabha Buddha. It is clear that this idea is based on his ‘primal awakening’ view of unenlightened people.

참고자료

· 없음