굿 속의 탈놀이:<영산 할아뱜.할먐굿>과 <탈굿> (The Mask-Dance Performances in the Shaman Rituals: and The Mask-Dance Performances in the Shaman Rituals: and )

서지정보

· 발행기관 : 한국연극학회
· 수록지 정보 : 한국연극학 / 40호 / 5 ~ 27페이지
· 저자명 : 이미원

초록

탈굿의 존재는 제의(굿)에서 연희로 넘어가는 실증적인 자료로, 매우 드문 현존하는 자료라고 하겠다. 물론 현존하는 최고(最古)의 탈놀이인 <하회별신굿놀이>가 별신굿의 일부로 행해졌음을 상기할 때, 이 역시 제의에서 놀이로 넘어가는 연행 배경이 같다. 그러나 현재는 <하회별신굿놀이>의 경우 부락제가 없어진데 반하여, 탈굿은 여전히 굿과 연희의 한 중간적 단계를 생생하게 보여주는 오늘날에도 현존하는 공연이다. 즉 탈굿이야말로 굿(제의)이자 놀이(오락)인 것이다. 이는 세계적으로도 중요한 연극의 제의 기원설을 뒷받침하는 자료가 된다.
또한 탈놀이가 굿에서도 놀아진다는 사실은 우리의 민속예능이 밀접하게 연관되어 있음을 다시금 알려준다. 탈놀이의 연희자가 무속 집안에서 나왔다는 속설이나 탈놀이가 제의 즉 굿에서 비롯되었다는 일부 학자들의 주장을 구체적으로 뒷받침 하고 있다고 하겠다. 굿의 일부로 탈놀이와 유사한 탈굿이 행해진다는 것은 그 근원을 캐기 위해서 앞으로 학자들 간의 많은 공동연구를 필요로 하겠다. 본고에서는 일단 풍요제의에서 굿으로 수용되었으며, 이후 놀이화가 되면서 현재의 탈굿이 된 것으로 추정하였다. 즉 <영산 할아뱜.할먐>은 아직 풍요제의성이 많이 남아있는 탈굿인 반면, <탈굿>은 인근 지역 탈놀이를 수용하면서 관중의 오락성에 맞게 놀이화하였다.
이는 많은 탈놀이 과장에서 어째서 <할아범/할멈> 과장만이 굿에서 행해졌나를 간접적으로 말해주기도 한다. 즉 풍요제의는 굿에서 수용하기 쉬웠으며, 이가 놀이화되었기 때문이다. 물론 탈놀이의 <노장>, <양반>, <할아범/할멈> 등 여러 이야기 과장 중, <할아범/할멈> 과장이 가장 서민의 희로애락을 반영한다는 점도 작용했을 것이다. 탈굿이 풍요를 내려주는 부부신의 근원과 깊이 관련된 사실은 <영산 할아뱜.할먐굿>에서 더욱 확실하게 드러나며, <탈굿>은 굿의 놀이화. 유희화 과정을 보여주는 것이 아닌가 싶다.

영어초록

The Korean Mask-Dance Theatre has been developed closely related to Korean Shaman rituals. As many scholars noticed, the performers of the Mask-Dance Theatre were closely related to the Shaman family. In addition, there are mask-dance performances in actual shaman rituals. <Youngsan Grandpa and Grandma> and <T'al Kut, the Mask Ritual>are the representative performances among them. This essay intends to compare these two mask-dance performances in the shaman rituals to the similar performance of Old Grandpa and Grandma episode in the regional Mask-Dance Theatre. This study would bring us further in proving the close relation between the shaman ritual and the Mask-Dance Theatre.
<Youngsan Grandpa and Grandma>is one episode, Keori, in the shaman ritual of 'Baeyeonsin-kut' and 'Taedong-kut' in the mid-west seashore area. 'Taedong-kut' is the village shaman ritual for fertility and prosperity, while 'Baeyeonsin-kut' is a private shaman ritual for a large catch of the ship. <Youngsan Grandpa and Grandma> is held in the later part of the whole shaman ritual since the later part tend to be more for entertainment than actual ritual. The story of <Youngsan Grandpa and Grandma> is very similar that of <the Old Grandpa and Grandma> in Pongsan Mask-Dance Theatre of the mid-west region. In addition, some of their dialogues are very similar. Only the later part is different. These similarities indicate that the Mask-Dance Theatre, which came into being in later period than the shaman ritual, has likely taken the story motif of the shaman ritual.
<T'al Kut> is also a performance in the shaman ritual of east coasts. <T'al Kut> is more elaborate and recreational than <Youngsan Grandpa and Grandma> of the west coasts. <T'al Kut> is also performed near the end of the ritual, and sometimes it is not performed at all. This indicates that <T'al Kut> has little ritual meaning left. When we compare it with the regional Mask-Dance Theatres such as Keosung Okwangdae, Tongyong Okwangdae, and Suyong Yaryu, the structure and the story lines are also very similar.
It is a question why only the motif of the Grandpa and Grandma isfound both in the shaman ritual and the Mask-Dance Theatre. Many other motifs of other episodes in the Mask-Dance Theatre are not found in the shaman rituals. It seems that the Grandpa and Grandma motif is related to the ur-belief in fertility. In other words, this motif seems to be originated from the old belief in the fertility couple of Chonha Taechanggun and Jiha Yeochanggun. The shaman ritual for fertility first picked up this motif, and then the mask-dance theatre also adapted this motif for its recreational purpose. When we compare <Youngsan Grandpa and Grandma> with <T'al Kut>, <Youngsan Grandpa and Grandma> still has more aspects of fertility ritual, while <T'al Kut> lost its ritualistic meaning and its main purpose is to develop dramatic needs.
<Youngsan Grandpa and Grandma> and <T'al Kut> are invaluable existent performances to prove theatre's origin in ritual. The existence of mask-dance performances in the shaman rituals shows us the transit performance between theatre and ritual.

참고자료

· 없음