제주도 신화 속 반(半)영웅적 존재의 의미 (Half-Hero in Jeju Island Mythology)

서지정보

· 발행기관 : 우리말글학회
· 수록지 정보 : 우리말글 / 79권 / 281 ~ 307페이지
· 저자명 : 김신정

초록

제주도 신화 속에는 다른 신들에 비해 부족한 능력을 갖고 있으며 타인과 공동체를 위한다기보다는 타인을 공격하거나 방해하는 행위를 하는 신들이 등장한다. 이 논문에서는 그들을 ‘반(半)영웅적 존재’로 놓고 그들의 서사적 의미를 찾고자 하였다. “천지왕본풀이”의 소별왕과 “삼승할망본풀이”의 동해용궁따님아기는 능력의 부족함이 드러남에도 불구하고 재차 기회를 얻는다. 소별왕은 수수께끼와 꽃피우기내기에서 지지만 오래자기내기를 할 기회를 얻는다. 동해용궁따님아기는 산모과 아기의 생명을 위험에 빠뜨렸음에도 명진국따님아기와 생불왕자리를 놓고 겨루기를 할 기회를 얻는다. “문전본풀이”의 노일제데귀일의 딸과 “마누라본풀이”의 대별상, 그리고 “세경본풀이”의 정수남이는 악행을 하고 벌을 받지만 결국 신으로 좌정한다. 노일제데귀일의 딸은 여산부인을 죽이고 여산부인 행세를 하지만 여산부인의 아들들에 의해 갈갈이 찢겨진 후 측간신이 된다. 대별상은 아기들에게 마마를 내리고, 이에 화가 난 삼승할망이 대별상의 아내가 해산을 하지 못하게 만들자 결국 삼승할망에게 용서를 구한다. 정수남이는 주인 자청비의 명령을 듣지 않는데다 주인을 겁탈하려고까지 하다가 자청비에게 죽임을 당한 후 자청비에 의해 다시 살아나 세경신이 된다. 신화적 서사 안에서 반영웅적 존재의 관계적 자아가 두드러지며, 반영웅적 존재는 영웅의 성장에 관여하고 영웅을 입체적 인물로 그려내는데 일조한다. 영웅과 반영웅적 존재의 행위와 갈등은 대립항을 이루는데, 이때 대립항은 교환가능하고 소멸하거나 공존한다. 대립의 관계가 무화되므로 결국 반영웅적 존재 역시 영웅이라고 할 수 있다.

영어초록

This research focuses on heroic features of half-heroes in Jeju Island’s mythology. The half-heroes become a god in the end even though they are not so much an omnipotent god in comparison with typically conceived almighty heroes. Furthermore, as opposed to traditionally acclaimed heroic roles, these half-heroes don’t want to save people and community. Some of them threaten heroes’ happiness and life. In this regard, this paper explores five Jeju myths and focuses on subversive aspects of half-heroes: Sobyeolwang in “Cheonjiwang-bonpuri,” Donhaeyonggungagi in “Samseunghalmang-bonpuri,” Noiljedeguil’s daughter in “Munjeon-bonpuri,” Daebyeolsang in “Manura-bonpuri,” and Jeongsunami in “Segyeong-bonpuri.” Unqualified to be a god due to their lack of ability, Sobyeolwang and Donghaeyonggungagi gain chances to compete with heroes. All of them desire to be a god and a goddess to control the human world rather than the underworld and thus participate in competitions. Sobyeolwang asks his brother Daebyeolwang to give him riddles first, but Sobyeolwang cannot defeat his brother at any of the riddle competitions. Donghaeyonggungagi is already a goddess of pregnancy and childbirth before Myongjingukagi appears in the story. Donghaeyonggungagi succeeds to have Imbaksa's wife’s pregnant and yet fails to make her give birth. Despite such lack of qualities, Sobyeolwang and Donghaeyonggungagi gain opportunities to compete for being a god and a goddess of the human world.
Noiljedeguil’s daughter, Daebyeolsang and Jeongsunami receive punishment for their wrongdoings and then each becomes a goddess and gods eventually. To be specific, Noiljedeguil’s daughter kills Yeosanbuin and acts like Yeosanbuin, but her body is ripped off by Yeosanbuin’s sons. Daebyeolsang spreads epidemic smallpox to babies. His wife becomes unable to give birth to a baby under a curse of angry Samseunghalmang. Jeongsunami, disobedient to his owner Jacheongbi, tries to rape her and is eventually killed by Jacheongbi. He is nevertheless revived by her and becomes a god.
In these myths, the ways in which each character establishes their own relational self are notable. The half-heroes play a catalytic role for the heroes to develop various potential power and exert inherent features by confronting the half-heroes with a series of attacks and defense in the mythical world. In the process of the games they recognize strong points of their competitors, learn from each other, and then they all become a god. The half-heroes’ struggles inevitably participate in the growth of heroes and prevent them from ending uo with a two-dimensional flat character. In addition, the conflicts between the half-heroes and the heroes and ensuing consequences generate many binary oppositions in the myths. These binaries are not static and perpetual but are extinct, exchangeable, and coexist each other. Indeed, the half-heroes enact as a hero in mythology.

참고자료

· 없음